南怀瑾：宗镜录略讲上册(第二章)

第二章坦坦觉路作迷途02

世上庸人多

‘于无脱法中，自生系缚’。用不著解脱，自然解脱，就叫‘无脱’，并没有一个东西给你跳出来，只要自己一念清净自然出来，这叫‘无脱之脱’。众生认识不到自己本性本来没有束缚，都是自己找烦恼，所以大家打坐想找开悟，实际上只要真懂得两句话：‘天下本无事，庸人自扰之’就开悟了，你不扰乱就开悟了。拼命在修道、打坐也是在自扰，跟自己过不去，这叫‘于无脱法中，自生系缚’。

如春蚕作茧，似秋蛾赴灯，以二见妄想之丝，缠苦聚之业质。

永明寿禅师把哲学放在文学中表达很高明，春蚕即出自李商隐诗句：‘春蚕到死丝方尽’。至于‘秋蛾赴灯’，也就是大家所熟悉的飞蛾扑火的现象。这里所讲的二见即是我见、法见。前面讲见分是精神;这里的见是观念，主观的观念有我、有法。先入为主即法见，一切痛苦由我的观念来。什么叫人生，以小乘佛教观点来看，人生是一切痛苦集中的焦点，所以叫苦聚，我们一般人却在主观观念上，把它当成快乐、这里所讲的业，并不一定是不好。像同卵双胞胎，身体是一样，思想、感情却不同，各有各的业。身体是正报，此身以外，也就是中国人常说的‘身外之物’都是依报。又如西方极乐净土是阿弥陀佛愿力所成的依报，正报是阿弥陀佛的精神。福气容易智慧难，有同学问：‘智慧是不是一种福报?’我说：‘不错，智慧是由福德而来。’

用无明贪爱之翼，扑生死之火轮，用谷响言音，论四生妍丑。

古人得道而有神通的，要点破灾祸，是有违因果报应，要不点破，又有违慈悲心。这真是互相矛盾而左右为难，有时只好隐约暗示，像济公知道菜等(寺)有火灭之难，只好大叫：‘无明发了!无明发了!’等到大家搞清楚，寺已经烧起来了。无明发了，就等于我们常说的无明火。能够空掉无明，解脱了无明，对真正达到明心见性的‘明’，贪爱就是无明的帮凶。古人有两句俗语：‘谁人背后无人说，那个人前不说人。’完全不说是非，是绝不可能的，而是非正是由言语来的，言语本来是空的，可是我们听了言语是非还是会生气，那是最笨的。听过了就空了，可是我们却配合上观念、分别心而生烦恼。四生就是《金刚经》所讲的胎生、卵生、湿生、化生。

以妄想心镜，现三有形仪。

这里用镜子的’“镜’，而不用‘境’，‘镜’比‘境’更好，因镜空灵，照得也很清楚。我们人生一切烦恼都用妄想来的。都是妄想的心境，现出来三有——欲界、色界、无色界的形仪。

然后违顺想风，动摇觉海，贪痴爱水，滋润苦芽。

归纳起来，一切痛苦烦恼都是主观观念一念来的，不了解这个，碰到违顺时，就发生烦恼，动摇清净无波的觉海，产生贪痴爱水种种烦恼。

一向徇尘，罔知反本。发狂乱之知见，翳于自心。立幻化之色声，认为他法。

因此一念迷掉了以后，跟著外境物理作用在跑，被唯物所引诱，跟著尘劳跑，不知回光反照代自己心性的本体。以心理学来说，像犯罪、变态等、心理学可以详尽分析各种不正常的心理，却很难说哪一种心理是正常的。以佛学来说，没有一种人心理是正常的，都是在狂乱中，只有一种人正常——‘明心见性成佛者’。

‘言语道断、心行处灭’最正常，可是我们看他则是不正常的。众生都犯‘狂乱知见，翳于自心’，物理世界一切声色都是‘幻化’的，不是没有，而是幻化，如电影一样;但很多人都在看著古书掉泪，替古人担忧。‘认为他法’这句话最重要，一般人都认为我本来很好，是外界影响了我;佛法则认为心物是一元的，内外合一，不是外界影响你，是你自己找麻烦，影响了自已。

从此一微涉境，渐成嘎汉之高峰;滴水兴波，终起吞舟之巨浪。

这说明了人的思想的情绪是那么可怕。因为认不清一切妄念都是自生烦恼，因此只要丝毫微尘的念头动一下，观念一建立.变成了透天高峰，尤其人我山高，动也动不了。

庄子说：‘飓风起干萍末’。台风怎么起来的?可以从浮萍的波动看出来它的兴起。只有一滴水动，最后可以使大海起任狂浪。天翻地覆。像人世间朋友夫妇，吵起架来、闹到绝交、离婚的地步而本来都是由一点小事情引起的。中国道家讲军事、谋略之学的《阴符经》说：‘天犯杀机、阴阳起覆;地犯杀机、龙蛇起陆;人犯杀机、天地反覆。’所以还是人最厉害。人的思想、念头最厉害，最可怕，世界大乱就是这么来的。

　

2024-02-04 15:09