南怀瑾：宗镜录略讲上册(第三章）

第三章如幻似真情何堪02

即此用离此用

《宗镜录》谈到道体，它的自性根本是离开你，不是你离开它。换句话说大家要求空，一般人打坐都想空念头，很多人问我怎么空?唉!我说‘天下本无事，庸人自扰之’，是念头来空你，不是你空它。‘根本性离’是自性离开你，不是你离开它。比方我们八点钟坐在这里，大家检查第一次的念头、思想现在还有没有?它早就跑掉了!你想空它干嘛!‘根本性离’是它离开你，空是它来空你，不是你空它啊!佛法叫你认到自性空，是认清根本性离你，不是你在离它。也就是《楞严经》所说的：‘即一切相，离一切法’，两句话说完了，自性本体，由体起用，由用归体。我手里拿的一根写黑板的，叫粉笔也好，钢笔也好，反正是一个东西，你第一眼看到了，第二眼想永远停留在上面，不可能，它早就过了。‘即一切相’，这是一个现象;‘离一切法’，它本来就走开、空开，自性本来如此。即一切相就是本体起用;离一切法又是归体，由用而归体。所以这里告诉我们根本自性离，自性是本空的，不是你去空它。

‘应无所住而生其心’是《金刚经》讲的方法，‘应该’这样做。佛弟子须菩提问佛，妄念太多如何空?他问的是方法，佛告诉他：‘应无所住而生其心’，有个‘应’字，鸠摩罗什翻译的也好。如果讲本体，此字应换为‘本’无所住而生其心，即一切相，离一切法，自性本空，不需要你去空它。我们求修养心性之学，自己有一个很空的境界，你晓得那个空的境界是不是一念?那就是一念。你觉得现在很好，很坦然、很清净，你早就在意念上了。这也是心理造成的现状，亦即相的境界，有一境界就是相，当然境界也是它变的，没有错，但是要即用即空——‘即一切相，离一切法’。

所以我们再三赞叹《宗镜录》一句话‘根本性离，毕竟寂灭’，把我们点清楚了。永明寿禅师把唯识般苦谈空说有，两方面佛法最高的道体宗旨，用‘根本性离’四个字点出来。

‘毕竟寂灭’，不是你去寂灭亡，自性本来寂灭，彻底的寂灭。如果你把毕竟寂灭当成方法来用，打坐时，拼命把自己的念头寂灭，那你是吃饱了饭没事做。问赶紧去盘腿吧!吃饱饭没事做，不盘腿干什么?‘不作无聊之事，何以遣有涯之生’?当然你叫它是修道、盘腿，实际上是无聊。它‘根本性离，毕竟寂灭’，不是你空得了，不盘腿也空，盘腿也空，要把这个道理弄清楚，才能够谈学佛。

　

2024-02-04 15:11