南怀瑾：宗镜录略讲上册(第十六章)01

第十六章尽乾坤是个眼01

上次讲到‘三报五果，鉴真俗之所归，则能斥小除邪，刳情破执’，重点是：要讲禅宗的明心见性，就必须把唯识心的作用弄清楚，才能够真正彻底地明白见性的道理。

下面是介绍当时宏扬唯识的人：

遂乃护法菩萨，正义圆明。西天大行，教传此土。

护法是个人名。当时印度护法等人，都是宏扬唯识宗的大将、大宗师。西天指印度。印度后来唯识之学大行，慢慢传到中国来。

佛日沈而再朗，慧云散而重生。遂得心境融通，自他交彻，不一不异，触境冥宗。非有非空，随缘合道。

这些文字都容易看懂。但如果谈修证，一般所谓参禅或其他佛法的修证，偶然的心境上得一点修养、清净、安祥则有之;但是心地法门与物理世界能够彼此融通，不是理论，而是事相。事相就是事实、功夫。真正功夫到了，心与境能够融会贯通了。

一心清净，万法圆融

其次，‘自他交彻’。我们普通学佛，在境界上达到自己的清净则有之，心念的安祥是有，他力方面就没有办法。比如我对于你，对于他，彼此能够发生感应之作用则做不到，何况过去有成就的，如诸佛菩萨或诸天神，种种境界，与之‘自他交彻’谈不到。若不能达到‘心境融通，自他交彻’，就不是禅宗所讲的悟道。理论上通一点点，，心境偶然的安祥不算的，必须要达到‘心境融通，自他交彻，不一不异’，与古佛先圣、后圣会通，二而一，一而二。

‘触境冥宗’，碰到外面的境界，冥，就是能清清净净，了无所了，这是佛法心宗的宗旨。文字看得非常清楚，一讲修养，真的境界事相来了，做不到。平常打起坐来，参禅啊!自觉得蛮清净的，而且自觉修养很高，八风吹不动;外面一点不如意的事情，却火冒三丈。所以要‘触境冥宗’，佛法并非光闭眼打坐，图自己的清净;要在利人利事中，触景能够冥宗，完全到了心而无心，念而无念。能够做到这样利人利事的功德才是，假使不能则不算佛法。

‘非有非空，随缘合道。’同时要能够做到‘非有非空，随缘合道’才可以。这句话也是听起来很简单，实际上做不到。达到空的境界已经做不到，有的境界更难。你说：‘我们现在就有。’现在的有是假有，一个念头都把握不住，一个思想都停不了，这个是假有，受业力的牵流而变动，自己不能作主。

要把现有的业行，生理、心理方面空得掉，然后再抛去这个空的境界，就是非空，非空就是有了。做到了妙有，起一切作用，在生物之外，生物之内，能够相互起交感作用。比如神通，这个感应作用。神通能够起来，起来以后又抛弃掉，就是非有。有而不有，空而不空，做到了，然后才够得上说‘随缘合道。’

这一节的话是永明寿禅师说有。佛法到了后来，随便谈空，随便说有，从龙树菩萨以后，般若宗谈空，说空说得太过份了。所以他在前面提到‘唯知口说于空，步步桓游有内’。因为这个流弊的产生，所以才有唯识宗、法相宗的出现。经护法菩萨的整理，在印度大为流行。到了唐太宗年间，玄奘法师去留学时，印度佛法已经很衰微了，只剩一位已一百多岁的戒贤法师，忍死等待玄奘的到来，而传法后就圆寂了。所以唐朝以后，唯识宗也曾在中国大为流行。

　

2024-02-04 15:43