南怀瑾：宗镜录略讲下册(第四十八章)

第四十八章万籁还天观音耳02

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故文殊云：众生迷本闻。循声故流转。阿难纵强记。不免落邪思。岂非随所沦。旋流获无妄。又云旋汝倒闻机。返闻闻自性。性成无上道。圆通实如是。

这里又引用《楞严经》的原文。众生因为迷失了能听后面的本性，‘循声故流转’，而跟著声音的现象轮回。‘阿难纵强记，不免落邪思’，兴趣广泛什么东西都看叫‘博闻’;真有头脑把看过的东西都能记得住叫‘强记’。但是博闻强记还不是学问，只能说是学识不错，这在中国古文叫做‘记问之学’。在中国文化里‘记问之学不足以为人师’，充其量不过只是个书柜;其次就是辞章之学，这是文章写得好;还有一种是义理之学，等于哲学，这是真正的理透过修养应用在待人处世上。拿中国文化来讲，义理之学的完成也就是内在修养的成功，还必须辞章也好，又能博闻强记，才有资格称得上是一个知识份子或称为一个儒者。

阿难虽然强记，学问渊博，文殊菩萨仍把它许为邪思。因此学问越好修道越不容易成功，因为执著名相多，因此妄想多，这在佛法就叫做‘所知障’。‘岂非随所沦，旋流获无妄’，不管学密、修禅或念佛，坐在那里总是打妄想。因此第一个困难就是妄想不能去。这是什么道理?就因为不能‘旋流获无妄’，我们的思想习惯就像电风扇开了一样，这个旋动的流转太快了。修道的道理就是把这个流转先缓慢下来;然后再返回来，回到本位上不动了，达到真如不妄想的程度。这个过程就叫做‘旋流获无妄。’

‘又云旋汝倒闻机，返闻闻自性，性成无上道，圆通实如是。’

这里文殊菩萨下了结论，说明了修观音菩萨修行法门如何悟道成怫。‘旋汝倒闻机’，假如修观音菩萨修行法门把耳朵都塞起来，还是听到心跳及血液流动的声音，仍然在能所对待的境界。要把心静下来听，听到内在及外在的声音都与你毫不相干，等于没有听见一般，就是‘倒闻机’。

例如，明朝的《憨山大师年谱》记载，当年他在五台山住茅蓬时不能入定。于是他就找到底是什么原因?原来是五台山的积雪融化成水流到溪流嗡嗡作响。他想想没办法，于是他拿起圃团在那桥上一摆，索性坐在最吵闹的地方让它去吵。忽然什么都听不见，等他一出定已经过了七天了。什么都听不见，这是功夫，不能说是他悟了道，这就是‘旋汝倒闻机’。那个能闻的作用不听声音了而回到能的本位上。

进一步要‘返闻闻自性’，什么都不知道也是一个定的境界，有了这个基础后，能够在入定以前、出定以后或是功力再深在那什么都听不见时，再用灵敏的智慧推究：这个现象是如何变来的，后面是个什么东西?这就叫做‘返闻闻自性’。在这个地方一悟，悟道了就‘性成无上道’，也就是明心见性，证得菩提。因此，随时随地六根六尘要关闭就能关闭才可以谈‘定’，有了定以后，才由定生慧而开悟。所以‘返闻闻自性’的‘闻’不做耳朵听闻的闻来解释，我们勉强把它换个字叫‘返闻追自性’，即一直追究下去看看自性在哪里?见到了自性才是性成无上道，就证到了耳根圆通。‘圆通实如是’，耳根圆通的道理在这个地方。

　

2024-02-04 17:47