界定法师：漫说《杂阿含》（卷四十九）～R 1312经：本经叙述比丘当断几法、当舍几法与当修几法而度生死之流？

1312经：本经叙述比丘当断几法、当舍几法与当修几法而度生死之流？

有位多罗揵天子以偈问佛：“断几舍几法，几法上增修？超越几积聚，名比丘度流？”从字面上来说，该偈义比较好理解。有的法当断当舍，有的法不仅不能断，而且还要进一步去“增修”；这里的“积聚”，是烦恼的聚合体，亦即我在前文将之称作“烦恼簇”的东西；“流”乃为凡夫之流、生死之流。

佛陀对此回答说：“断五舍于五，五法上增修；超五种积聚，名比丘度流。”

断五：是指断除五下分结，即贪、瞋、身见、戒取、疑五种。“何等为五？谓有身见、戒禁取、疑、欲贪、嗔恚。何缘此五名顺下分？此五顺益下分界故，谓唯欲界得下分名。此五于彼能为顺益，由后二种不能超欲界，设有能超由前三还下，如守狱卒防逻人故。”(《俱舍论》)

舍五：是指舍弃五上分结，即色爱、无色爱、掉、慢、无明。它们是上分界之色界与无色界之五种结惑，系缚众生，令其不得超离其界。色贪，贪着色界五妙欲之烦恼；无色贪，贪着无色界禅定境界之烦恼；上二界众生心念掉动而退失禅定之烦恼；慢，上二界众生恃自凌他憍慢之烦恼；无明，上二界众生耽着禅定，而于真性无所明了之烦恼。

增五法：是指五无漏根，即信、进、念、定、慧五根。此五根对于降伏烦恼、引入圣道具有增上之作用，故称五根。信根，信奉三宝、四谛等道理者；进根，又作精进根、勤根，勇猛修善法者；念根，忆念正法者；定根，使心止于一境而不散失者；慧根，由定中观智所起，而了知如实之真理者。此五者皆为能生起一切善法之根本，又“根”有增上、出生等之义，上记五种能令人出生无漏圣道，故称为五根。修行之人虽善芽微发，然根犹未生，今修五法使善根生，故此五法皆称为根。

越五聚：此五聚为贪、瞋、痴、慢、见五种。前三者总结为三毒，或三不善聚，一切烦恼本通称为毒，然此三种烦恼通摄三界，乃毒害众生出世善心中最甚，能令有情长劫受苦而不得出离，故特称三毒，为根本烦恼之首。慢为贡高我慢，谓处处以我为中心，恃我令心高举之烦恼，由此所执之“我”而形成骄慢心，为根本烦恼之一。见有多种，如我见、边见、邪见等。我见乃妄执为我；邪见乃拔无因果善恶之见解；边见乃为执偏于一边，或执常执断，常陷于偏激。无论何种见，均由我见而延蔓。

当比丘能断五舍五，并能增五越五的时候，便可以度生死之流了。(5.11.)

2024-02-04 19:37