界定法师：漫说《杂阿含》（卷四十四）～I 1188经：此五经叙述佛陀初成佛时思惟当尊重正法，得到诸梵天的赞叹。

1188经：此五经叙述佛陀初成佛时思惟当尊重正法，得到诸梵天的赞叹。

本经叙述了佛陀初成佛道时所思惟正法的一部分，又可划分为三方面内容：

第一，“不恭敬者，则为大苦，无有次序。无他自在可畏惧者，则于大义有所退减。有所恭敬，有次序，有他自在者，得安乐住；有所恭敬，有次序，有他自在，大义满足。”

第二，“颇有诸天、魔、梵、沙门、婆罗门、天神、世人中，令我恭敬宗重，奉事供养，依彼而住？”

第三，“无有诸天、魔……世人能于我所戒具足胜、三昧胜、智慧胜、解脱胜、解脱知见胜，令我恭敬宗重，奉事供养，依彼而住者。唯有正法令我自觉，成三藐三佛陀者，我当于彼恭敬宗重，奉事供养，依彼而住。所以者何？过去如来、应、等正觉亦于正法恭敬宗重，奉事供养，依彼而住；诸当来世如来、应、等正觉亦于正法恭敬宗重，奉事供养，依彼而住。”

佛陀在成佛前后，对世间和出世间的各种问题都进行了深入的思惟。第一重意思，佛陀谈到了人应该心怀谦卑，常常怀有一颗惭愧的心。如果一个人目无尊长，心怀我慢，不把任何人都放在眼里，这样的人是十分危险的。对于这个问题，中国的古话叫“谦受益，满招损”，凡是骄傲自满的家伙，不仅会引起别人的不快乃至反感，也同样阻挡了自己前进的步伐，可谓损人损己。相反，如果一个人能够“有所恭敬，有次序，有他自在”，那么则会“大义满足”，于己于人都很有帮助。

第二重意思，佛陀从不轻视世间一切众生，也从不藐视世间一切学术言论，因为在佛陀的心中一切众生佛性平等，没有什么高低贵贱之差别，所以众生“皆具如来智慧德相”。但是众生为什么没有证悟到佛陀的那种大圆满的境界呢？原因其实也不难，“只因妄想执著不能证得”。所以从这个意义上讲，佛之所以为佛，众生之所以为众生，其实并不遥远，完全是存乎一念之间。佛陀具备了“戒具足胜、三昧胜、智慧胜、解脱胜、解脱知见胜”，这是其他任何众生所不具备的。但是即便是如此，佛陀依然尊重一切众生，从没有因为众生没有断除烦恼而轻视——我们在佛陀那里，找不到任何与骄慢相类似的词汇，因为佛陀早已根除了分别心。

第三重意思，正如佛陀对众生充满着敬重相同，众生对佛陀也应该心怀敬仰与尊崇。佛陀是根据什么而成就佛道的呢？是“正法”。我们知道，本经并非佛陀对诸比丘的宣说，而是“独静思惟”，因为此时佛陀“成佛未久”，没有正式收授弟子弘法，而对于一些义理尚需要一个逐步梳理的过程。所以在这部经中(乃至后面的几部小经)是佛陀谈自己成佛过程的心得体会，十分真实可贵。佛陀在这里所说的“正法”，并非是他自己的创造，而是往昔诸佛乃至后世诸佛所共证之法，“过去如来……诸当来世如来……于正法恭敬宗重，奉事供养，依彼而住”，因此它带有普遍的适用价值和绝对的真理性。

结论：佛陀通过此经的思惟，目的是要告诉我们：正法是我们共同依止的对象，我们当心怀敬畏。对于当代僧人而言，力使“正法久住”，乃为义不容辞的责任和义务。(1.1.)

2024-02-04 19:39