智明上师：智慧观修得无漏慧

作者：智明上师

2012年2月6日下午14点

依据大小乘经论所介绍的智与慧，有所不同，智有世间智与出世间智，世间的知识以及世间的聪明才智，都以我们大家智慧明之心。不论是体的小我或全体的大我，都未脱离我执烦恼的心太苦，所以名为世间有漏智。唯有超越了自我的心中一切,心理或精神的运作称为出世间的无漏智。开悟即是无漏智的功能显现，开悟时对自己则已有断烦恼，除执着，开悟后对众生会自然施法雨。济苦难，自度人而又自知自觉，无我亦无众生相。佛法的现证，不是脱空而来的，有方便，有因缘，那就是离不了闻思修三慧。

慧共有三等称为闻思修三慧。现证慧，由修所成慧进修而得。修所成慧是与定相应的观慧。修也决不能盲目的修习，又要由思所成慧，对法义作深刻的思惟抉择，才可以作为观察的所缘。思慧，又要从闻所成慧得来。闻是『若从佛闻，若从经中闻』,都要依佛菩萨的开示而修习。思慧是依所闻的慧解如法修行，一边仍依经教，一边已从修行过程获得体验。

针对闻慧，这里开讲二点：第一、多闻，并非广识名相。闻者依声闻法，闻无常无我是多闻，有句比喻说：“若人生百岁，仍未解生灭法，不如生一日，得解了之义”。这句话意味声长，好好去体会。在大乘法中，多闻是闻空性不生不灭，如《心经》《楞伽经》等说，因此，能通达真实义的才是多闻的善知识。第二、在十法行中，闻只是听闻，读诵，解说等行径，也就是依文达义，这是所成慧的第一步，所以如只依闻慧为修习般若，是不合佛法的，它只会漂流於三藏教典以外，所以，要求行者要将这第一步闻修向着思修迈进！

修学佛法有其必然的次第，佛法中最紧要的是智慧，可以称为佛法中最究竟的，就是智慧。也可以说修学佛法就是修学智慧。世间的众生，都是想离苦得乐，然而都又在黑暗中摸索。佛法是光明，是智慧的灯塔，佛法教导众生，什么是该做的，什么是不该做，告诉众生什么是善的、恶的、是的、非的，教导众生照著正知正见的道路走去，就必定达成离苦得乐永出轮回的解脱目的。佛陀即是觉者；菩萨是有智慧的众生，佛与菩萨的特质，就在於有智慧。智慧以外的一切法门，都要与智慧合一来修才成就，所以经中说：“般若波罗蜜於五波罗蜜中最上最妙。……是般若波罗蜜取一切善法，到萨婆若（一切智）中”。佛法中所说的智慧是世间的智识不能相比的（福德是可以共世间有的）。智慧如“生得慧”它是与生俱来的慧根，降生到人世间的人都具有，可以依世间因缘而充分发展，但它很有限度。这是一般的智慧，有浅有深。

修“所成慧”修慧是在禅定中，智慧与禅定相应，因修禅定而从定中更发深慧，这才是修所成慧。闻、思、修三慧，都是有漏的，有漏慧还不能根断烦恼，不能了生死。要根绝烦恼而解脱生死，必须真实的「无漏般若」（闻思修慧，是加行的般若）现前，现证的般若，才是真智慧，也即是无漏慧。从闻所成慧到无漏慧，这才是修学智慧的道路。

阿 弥 陀 佛！