禅修前要先做自性忏或对首忏吗？

法量大和尚指引榕荫读书会的学员学习《阿含经故事选》经典选篇《时时刻刻不染著》，并就学员们在学习讨论中提出的问题作了智慧的开示。

学员说：我打坐前会想起以前做过的那些不合理的事情，就会很痛苦。我想知道，禅修前是不是要先做自性忏或对首忏？

文章中，阿难已经告诉我们，不要念过去。因为过去不可得，过去的已经过去了，我们再怎么念、怎么追悔，它都不会回来。经常念过去只会扰乱我们的心智。

忏悔是什么？忏悔就是知道过去之非，从现在起彻底放下，提起正念业性本质空寂，我们是因执著而生忧恼。我们忏悔，就是放下对过去的念想、执著，观业性本空。

我们放生的时候经常念诵一首偈：罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，心亡罪灭两俱空，是则名为真忏悔。这是真实的忏悔，是大乘菩萨道的忏悔。

一个人不可能没有犯错，我们过去无知、没学佛法，或者虽然学了佛法但没有力量、没树立坚定的信念，可能因烦恼妄想，习气欲望而造下一些不善业，使自己产生后悔的事，乃至一些严重的恶业。

如果我们总懊恼曾经做过重的恶业，以为自己无可救药、没办法了，若总落在这种心境，使心沉没在痛苦中，对现在、未来都没有大的利益。

因为我们的心被痛苦沉没了，就会像一个人溺水有生命危险，我们的法身慧命建立不起来了。所以，我们不应当被过去的一切所沉溺，不要沉溺在过去，应该观察：

过去的不善行是因为我的惑无明烦恼所引生的，现在我知道无明烦恼的过患，就要从现在提起正念，不要再随无明烦恼而起惑造业。从现在起，我要念念培育正念和正知，时刻了知、调伏我的心念，让她能够止一切恶，修一切善，做广大的利他之行。如果起这样的念，就是真忏悔。

　　打坐时，最好的忏悔就是在入坐之前观察：过去不可得，现在不可得，未来不可得，安般也不可得，我的呼吸也是生灭法，我们只安住在当前的正念正知上。

但是，我们对太多的生灭法起执著了，样样都追逐、执著，心太散乱了。当没办法调伏时，我们的心只执著一个呼吸，让心调柔。

当我们的心有力量了，这个呼吸也要放掉它不是究竟的。当我们的心有力量时，就能观察到呼吸不可得，诸法实性不可得，我们才能证入诸法实性。

诸法实性就是一切缘起相无实性，她的实性不可得。当我们了知一切缘起相无有实性的时候，就见到了实相，就像《心经》说的诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。

我们离开了一切生灭、垢净、增减，离开了眼耳鼻舌身意、色声香味触法、眼识耳识鼻识舌识身识意识这十八界，甚至离开四谛三十七道品，我们就知道一切不可得。

当我们知道一切不可得，才是真得；我们若有所得，则非真得，都是妄想。

我们这样去用功，体验这样的正念，就安住在自己的安般上。我们就是借这个安般训练自己的心。我们要知道这个安般跟自己的过去、未来一样，都是念念无住的。

我们观察自己的鼻息，哪里有一个出和入？我们观察自己的呼吸，真的有呼出和吸入吗？出和入都是我们错误的认知，其实就是我们的心在动。心一动，我们身体的气机就动，动了就有呼吸出入。就像个风箱，当拉风箱的时候，有风出入，火就猛烧起来。其实风的出入是因为拉动风箱，感觉有风来来去去。

我们的呼吸就是这样。风性真空，真空风性，遍满法界。整个法界都是这个风性，哪里有出有入呢？其实出入是我们的心念在起动，使我们认为自己的呼吸有出有入。

我们若能体验到整个大地、整个宇宙都是风性空性，就会明白因为自己的妄心执著，才有这种呼吸出入的假象。我们若能知道，就不会被这种假象所惑，但我们的心又借这个假象而安住。若如此，我们的用功可能就更得力。

文章转自微信公众号：六榕书院