黄念祖：净修捷要报恩谈（第28集）

「一心观礼，法王长子」。过去的习惯，国王是立长子，法王长子，就是说这个是要继法王位的。而且是「七佛之师」，文殊虽然现在是菩萨，文殊是释迦牟尼佛的老师，不但是释迦牟尼佛的老师，七个佛都以文殊为师，都是文殊的弟子。文殊菩萨名号中，「胜妙吉祥，无垢大圣」，这个名字代表他的德。有的只翻成妙吉祥，胜妙是更殊胜的妙，这个名字就更全了。这样大的智慧，这是最吉祥、最妙，殊胜的妙，所以胜妙吉祥，开明本心。你这本心是什么？本心是无垢大圣，从来没有染污。从来没有染污，他是无垢，他是大圣，从来是不减，无垢大圣。

「愿共众生同生极乐」。你看，是佛的老师，也就是本师释迦牟尼的老师。文殊代表什么？代表根本智，禅宗开悟就是先得到这个根本智。文殊就表示根本智，普贤就代表差别智。你得了根本智，你还要度众生，你要知道，种种的行动，种种的救度，众生有种种的根器，你有种种的药。种种的病，你有种种的药，应当应病给药，这都需要智慧。你这药投错了，你不但不治病，你杀人，庸医杀人。说法很难，关系到人的慧命，这不是一个死的。你著凉了，你这是中寒了，你吃一点热药，吃一点姜汤；你已经在上火，你去吃补药，那个费居士他都已经有火，他吃生脉饮，吐血了，不是说人参就谁吃都好的。医生一看，你坏了，你吃生脉饮吃错了。所以这叫差别智，文殊代表根本智，你由根本智再产生差别智，有这样的大智，愿共众生同生极乐。

刚才我念的那个普贤菩萨求生的偈子，是七个字一句，四句。到文殊这，「愿我命终时」，他把七个字变成五个字一句，「愿我命终时，灭除诸障碍，面见阿弥陀，往生安乐刹」。内容完全一样，四句内容完全一样，但是字词有点变化，七言变成五言。他在《文殊般若经》讲到「一行三昧」，这是文殊有特别提出的一行三昧，就做这一件事，一行三昧。一行三昧就是「系心一佛，专称名号」，你把心就集中在一个佛的身上，专称这一个佛的名号。「即於念中，得见弥陀」，原来的「得见彼佛」，我们这里念都是念的弥陀，这当然得见弥陀了，这就是说他一行三昧里头。这就是文殊他的一行三昧，正是咱们称名念佛往生同样的主张，而且是系心在一个佛上，就在阿弥陀佛上。你念佛干什么？你不用观想，不用干什么，你只要称名号，就这样就够了。在你念念之中你就自然而然你就见到彼佛了。一行三昧是了不起的三昧。

「大智宏深」。这是殊胜的智慧，没有殊胜的智慧，你不能相信这样的事情，这么殊胜的果实就这么简单，你念一个名字就能成功？这种怀疑，就是所谓情见，总在情见之中，世间常识中没有这样的事情。所以现在就是，我们这个都是打破常规。「文殊师利菩萨」。

资料恭摘:净修捷要报恩谈黄念祖居士主讲（第二十八集）1990/7编号：51-007-0028