佛喻得人身之难！

佛喻得人身之难！

「盲龟值木」喻：苍茫的大海海底有一只瞎眼的乌龟，海面有片木板漂浮，木板当中有个洞，这个洞正好容得下乌龟脑袋，每一百年瞎眼的乌龟才把头伸出海面一次，而瞎眼的乌龟刚好把头伸在木板洞裡，虽然这个机会太难得，机缘不容易，可是得人身的机会比这样尚要难得！

「须弥引针」喻：以须弥山之高做喻，这样的山颠之上垂一根线下来，穿进山脚下一个绣花针的针鼻里，这个成功的机会有几成？可是得人身的机会比此喻尚要渺茫！

「爪上尘土」喻：释迦牟尼佛当年在祇树给孤独园地上抓了一把土，然后撒掉，手上还有一点土。弟子问佛：世尊您这是什麼意思？

佛反问：「我手上的土多，还是大地土多？」「大地土多」。佛说：「死后下世还复人身，数量如我手上土；死了以后失人身，如大地土。」

「壁墙沾豆」喻：将一筐豆撒到墙上，能留在墙上，不滚落于地的豆，比喻成下世得到人身，地上豆，则尽失人身。

「举目数星」喻：如果地狱众生像夜晚的星星那么多，那么饿鬼道众生就像白天的星星。

如果饿鬼道众生是夜晚的星星，那么旁生道就是白天的星星。

如果旁生道是夜晚的星星，那么三善趣的众生就像白天的星星一样少。

又比喻说：「地狱的众生就像大地上的微尘那么多，饿鬼如同恒河中的沙子一样多，旁生道就像酿酒后的酒糟那么多，阿修罗就像飘雪时的雪花，人跟天人就像手指甲上的微尘。」因此，三恶趣和三善趣的众生数目，实在是无法比较。

堕入地狱、饿鬼道除非得遇殊胜因缘，否则于地狱、饿鬼苦果报尽，先托生于畜生道很长时间后才能生于人道。而且佛说由恶道托生的人很少能够信受佛法。

昔日，世尊与舍利弗共坐，一鸽被鹰追赶逃至世尊处，躲于舍利弗尊者身影下尚鸽身惊惧哆嗦，于世尊怀中才平静下来，世尊令弟子舍利弗观察此鸽做鸽子已有多久？舍利弗入愿智三昧，观见观察鸽子已然做鸽身八万大劫，之前状态尚不能复知。世尊又令舍利弗观察鸽子何时解脱？舍利弗观察，但见鸽子于后一二三世乃至八万大劫尚不能得脱鸽身。舍利弗尊者启问如来：此鸽何时解脱？如来答曰：此鸽无量劫以后得脱鸽身，做人贫穷下贱，又值无量劫后得遇佛法，又值无量劫后信愿修持得获证果，此皆是无量劫又无量劫以后的事情，得脱一鸽身尚且如此之难，得脱恶鬼、地狱果报可想而知。（《大智度论释初品中舍利弗因缘第十六》）

《彻悟禅师语录》：“七佛以来,犹为蚁子。八万劫后,未脱鸽身。畜道时长已极,鬼狱时长尤倍。久经长劫,何了何休。万苦交煎,无归无救。每一言之,衣毛卓竖。时一念及,五内如焚。是故即今痛念生死,如丧考妣,如救头然也。”

律师弘一大师晚年评价自己的持戒：“菩萨戒是有名无实，沙弥戒及比丘戒决定未得；即以五戒而言，亦不敢说完全。”五戒是得人身的标准，弘一大师的自我评价当然是过谦，但试问我辈末法凡夫何人守得五戒？

现在的社会，也许是有史以来从未有过的纷纭复杂的社会。各种诱惑五花八门，各种现象令人眼花缭乱。人的思维从未有过如此的混乱。人的价值只体现在拥有多少财富；人活着的意义就是得到某种享受。吃喝嫖赌是能耐、坑蒙拐骗是本事，笑贫不笑娼，只要有钱、有车、有房、穿名牌，也不论这一切是用何种手段得到的，就会被人羡慕、追捧、赞美。有些人自己没有却眼红别人有，也想得到，就不择手段，挖空心思，想尽办法或烧杀掠夺，把别人的东西据为己有，得到了以后大肆挥霍、尽情享受、灯红酒绿、美色佳肴。有的得不到就嫉妒、诽谤、中伤。安份守己被称为“傻子”，随遇而安被视为“有病”，无我利他被看成“怪物”，“人不为己、天诛地灭”被奉为生存的信条。每个人所做的一切都是为了一己私利。表面上还要装做为了别人。表面勾肩搭背、实则怀恨在心，造成人人互相防范、互相欺骗。人们是非颠倒，以善为恶、以恶为善、目光是如此短视，只在意眼前利益、根本不计后果、人心险恶、人格下劣。人心可畏。人所做的一切，结果就是争先恐后地奔向三恶道。来世想得到人身就象水中捞月，梦语妄谈。这样的行为，想再得人身比登天还难。

人身不容易得来，即便做了人也苦多乐少，从生到死，大大小小磕磕绊绊何止千灾百难？我等当深生厌离！人身难得今已得，佛法难闻今已闻，此身不向今生度，更待何生度此身。在世间种种的苦难中，拼死把一句阿弥陀佛念好，我们一定要在今生求生西方净土！