智敏上师：证空性为什么要从“人无我”下手？

我们佛教徒的最高原则性，我们再强调一下，就是无我。无我有二层，一个人无我，一个法无我。而人无我、法无我又是互相交织，不可分割的，不是两个东西。

要断人无我，要断法无我，大乘的空性，从人无我下手。要断人无我，你如果不触及到法无我，人无我也证不到。就是我刚才讲的《入中论》的那些道理，这个道理当然是很深了，但是这个概念我们要有。人无我、法无我，这两个东西，下手，决定用人无我下手，不管你是大乘、小乘。

小乘固然是破无我，破人我了，但是说大乘，不是说不要破人我了，我直接破法我，我不要破人我了，不对的!没有破人我，法我破不掉，这是翻过来，对他小乘，破人我了，真正破了人我的，决定要破法我，总要触及到一点，但是这个法我呢，范围很小。他自己了脱三界的事情了，这些法我破掉了，一切度众生的，尽虚空遍法界的一切众生的，度众生所需要的那些法无我没有触及到，那就是叫二乘。如果你把一切法的有自性的道理全部破掉了，那就是大乘的法无我。

所以说呢，宗大师最后的结论，不要从破人我、破法我这个定理上去判断二乘、大乘。要从发菩提心与没有发菩提心的这个界限来看大乘、二乘：发了菩提心，修菩萨行的，大乘;没有发菩提心的，没有修菩萨行的，关于空性，证得再深，二乘。

因为真正你证了空性之后，它会回小向大，《法华经》说的，真正证了阿罗汉的，没有不回小向大，因为他法空道理已经知道一点了，他再破下去，就可以破完的。假使你认为，你是破了人我了，法我不要破的，这个够了，那你阿罗汉还没有证到，增上慢者。这些都是法华经的道理。这两者关系非常要紧，我们是学大乘行者，在讲《俱舍》的时候，就引导我们，前面的路要知道，不是眼睛看了地，就是看脚下一块算了，我们的眼睛是要一切法无我的道理要知道的。但是下手，要从这个地方下手，破人无我下手，这是必然的规律。

(节选敏公上师《俱舍论颂疏讲记-世间品第三》总第五十五讲)