洪启嵩：白话华严经第四十九卷

卷第四十九：《普贤行品》导读

《普贤行品第三十六》是第七会重普光明殿会的第十品，由普贤菩萨宣说普贤行所构成。本品品名，《六十华严》作普贤菩萨行品，梵本作说普贤行品。本品据法藏《探玄记》所判，在修因契果生解分中，是与《性起品》同来阐明修显因果的，与从《如来名号品》以来的修生因果相对。修生因果是明差别因果，而修显因果却是彰显平等因果，也是所谓的自体因果。普贤行的自体平等因果，是法界缘起的因果实德，由海印三昧力所显，与修生因果不同，而是本有的，是性起的。

普是遍的意思，贤是善、道、因之意。澄观解释普贤行的意义是德周法界为普，至顺调善曰贤，依性造修曰行。所以普贤行是由至善之德起修之菩萨行。因此普贤行为圆因之行，所成之果即性起品所明之性起果海。而法藏《探玄记》说普贤行有十种：一，通达时劫；二，了知世界；三，识解根器；四，了彻因果；五，洞明理性；六，鉴察事相；七，常在定中；八，恒起大悲；九，妙现神通；十，常人寂灭。而此十种行又各具十门，因此成百门普贤行。事实上法藏所说普贤行只是略说，普贤行是无量无尽的，举十种、百门只是略举以成无尽之意而已。

普贤行，澄观也举十种普遍之义以彰显行德无尽：一，所求普；二，所化普；三，所断普；四，所行事行普；五，所行理行普；六，无碍行普；七，融通行普；八，所起用普；九，所行处普；十，所行时普。这十种普贤行是重重涉入而无杂的。因此善财童子才入普贤一毛，所得法门即远远超过由其他善知识所得无数倍，这实在是由于普贤行无穷无尽之故。

本品的内容以长行及偈颂两大部分来说普贤行。普贤菩萨说修菩萨行的菩萨，不应对其他菩萨起任何嗔心，因为嗔心一起便成就了百万障碍之门；而应该勤修十种法：一，不舍众生；二，视菩萨如佛；三，不谤佛法；四，知国土无尽；五，信乐菩萨行；六，不舍菩提心；七，入如来力；y、，勤修无碍辩；九，化众无厌；十，住世无着。菩萨安住这十法，便能具足十种清净，接着具足十种广大智，而人于十种普入。由此十种普人而住十种胜妙心，得十种佛法善巧智。由如此的修行，便只需稍作功力，便能立刻成佛具足佛法。当普贤菩萨如此宣说后，十方普贤各从普胜世界普幢自在佛处前来集会，为普贤菩萨作证。

接着，普贤菩萨以偈颂来演说菩萨行、如来菩提界、大愿界等。此偈颂共一百二十一偈。依澄观所说，可分作两部分。前二十四颂是普贤菩萨说明其宣演偈颂的动机，后面九十七颂则正式辨明普贤行之内容。正说普贤行中又分两部分，前六十七颂是明即悲的大智之行，末后三十颂是说即智的大悲行。悲智交彻，所以成无量无尽之普贤因行。

卷第四十九：普贤行品第三十六【白话】

这时，普贤菩萨又告诉在场的所有菩萨：如同我一向演说的，这些只是随顺着众生的根器，简略地说明诸佛一点点儿的境界而已。怎么说呢？诸佛世尊因为众生没有智慧，造作种种恶事；心中计量着我、我所有，并且执着自身；心中满是颠倒妄想与疑惑；还不时用邪见分别一切，并与各种的烦恼、结使束缚相应。随逐生死之流，而远离了如来的无上正道，所以才会在世间轮回不已。

佛子啊！我从没有见过有那一种大过失，像众菩萨对其他菩萨生起嗔心那么严重。怎么说呢？

佛子啊！这是因为，如果这些菩萨非常嗔恨其余的菩萨，就马上会造成百万种的障碍门。是哪些百万种障碍呢？就是不能见到菩提大道的障碍；不能听闻正法的障碍；出生在不清净世界的障碍；出生在六道中恶劣生趣的障碍；出生在生存困难地方的障碍；身体多疾病的障碍；常受人毁镑的障碍；出生在各种顽劣驽钝生处的障碍；坏失正念的障碍；缺少智慧的障碍；眼根的障碍；耳根的障碍；鼻根的障碍；舌根的障碍；身根的障碍；意念的障碍；得邪恶老师引导的障碍；周遭都是邪恶的伴侣朋友的障碍；乐于学习小乘的障碍；乐于亲近平凡庸俗者的障碍；不乐信服有威势福德者的障碍；喜欢和远离正见的人同住一起的障碍；生在外道家庭的障碍；住在诸魔境界的障碍；远离佛法正确教义的障碍；无法得遇善知识的障碍；不能成就善根，受到留难的障碍；增上不善之法的障碍；常身处卑下恶劣的障碍；出生在不闻佛法偏远边地的障碍；出生在恶人家中的障碍；出生在恶神中的障碍；出生在恶龙、恶夜叉、恶乾闼婆、恶阿修罗、恶迦楼罗、恶紧那罗、恶摩喉罗伽、恶罗刹中的障碍；不乐听闻佛法的障碍；喜欢学习像幼童般蒙昧低层之法的障碍；乐于执着小乘法的障碍；不喜欢听闻、学习大乘法的障碍；心性多惊恐怖惧的障碍；心中常忧愁苦恼的障碍；贪爱执着生死的障碍；无法专心听闻修习佛法的障碍；不喜欢看见、听闻诸佛各种自在神通的障碍；无法得到像菩萨一样各种根器的障碍；不修行菩萨各种清净行的障碍；对菩萨的深心退却怯弱的障碍；无法生起像菩萨一样大愿的障碍；无法发起一切智慧心念的障碍；对菩萨行懈怠、不精进修持的障碍；无法清净治理各种业障的障碍；无法摄受取用广大福德的障碍；不能明白智慧力量是多么犀利的障碍；无法产生广大智慧的障碍；不护持菩萨所行各种事业的障碍；喜欢毁谤一切有智慧之语的障碍；远离诸佛菩提的障碍；喜好住在众多魔境界的障碍；不愿专心修持佛境界的障碍；不肯决定无碍地发起菩萨弘大誓愿的障碍；不喜欢和菩萨住在一起的障碍；不希求菩萨种种善根的障碍；本性在见地上多怀疑的障碍；心中常愚昧昏暗的障碍；因为不能修行菩萨的平等布施，所以心中不舍的障碍；因为不能修持如来的戒律而破戒的障碍；因为不能进入安忍不动的法门，而生起愚痴、烦恼、毒害、嗔恚种种的障碍；因为不能像菩萨那样精进，而生起了懈怠的烦恼障碍；因为不能证得各种三昧，而生起了散乱的障碍；因为不修治般若波罗蜜，而生起了邪恶的智慧障碍；在适当之处或是不适当之处，无法善巧处理的障碍；度化众生时，没法运用善巧方便的障碍；无法观察菩萨智慧的障碍；无法了知菩萨出离法的障碍；因为无法成就菩萨十种广大的眼目，而产生眼睛宛如天生目盲的障碍；因为耳根不听闻自在无碍的佛法，而无法讲说的障碍；因为相貌不圆满美好，而产生了鼻根破败丑坏的障碍；因为无法分辨明了众生的言语，而产生的舌根障碍；因为轻视鄙贱众生，而生身根的障碍；因为心念常常狂乱不息，而生意根的障碍；因为不受持身、口、意三种律仪，所以身就有业障；因为常生起四种过失，而有言语的业障；因为常生起贪心、嗔恚的邪见，而有意念的业障；用如窃贼的心求法，而不得正法的障碍；断绝菩萨境界的障碍；对菩萨勇猛精进的法，心生退却畏怯的障碍；对于菩萨的出离道，心中懒惰的障碍；对于菩萨的智慧光明，心中生出止息的障碍；对于菩萨的念力，心中卑劣懦弱的障碍；无法安住受持如来教法的障碍；对于菩萨脱离生死流转之道，不能亲近听闻的障碍；不能修习菩萨无失坏大道的障碍；随顺证入声闻、缘觉二乘，不能发起菩提心的障碍；远离过去、现在、未来诸佛菩萨种种的障碍。

佛子啊！如果菩萨非常嗔恨其他的菩萨，就会造成这百万种障碍。为什么呢？佛子啊！我不曾见过有哪一种大过失，像菩萨非常嗔恨其他菩萨这么严重。所以说，各位菩萨摩诃萨，如果你们想要立刻圆满诸菩萨行的话，应该勤加修习十种法。是哪十种法呢？一，心中不舍弃众生；二，视一切菩萨如同诸佛如来；三，永远不诽谤任何佛法；四，了知一切的国土绝无穷尽之时；五，对于菩萨行信心悦乐不已；六，不舍弃平等虚空法界菩提心；七，观察菩提证人如来的力量；八，精进勤修无碍辩才；九，教化众生，无有疲惫厌倦；十，安住一切世界，心无所执着。就是这十种法。

佛子啊！菩萨摩诃萨安住在这十种法后，就能具足十种清净。是哪十种呢？一，通达甚深法门的清净；二，亲近善知识的清净；三，护持一切佛法的清净；四，了知通达虚空法界的清净；五，深人法界的清净；六，观察无边心念的清净；七，善根等同一切菩萨的清净；八，不执着诸时劫的清净；九，观察过去、现在、未来三世的清净；十，修行一切佛法的清净。就是这十种清净。

佛子啊！菩萨摩诃萨安住在这十法之后，就具足十种广大的智慧。是哪十种呢？一，了知一切众生心行的智慧；二，了知一切众生业报的智慧；三，了知一切佛法的智慧；四，了知一切佛法甚深秘密义理趣向的智慧；五，了知一切总持陀罗尼门的智慧；六，了知一切文字辩才的智慧；七，了知一切众生语言、音声、言辞、辩才、善巧方便的智慧；八，在一切世界普遍化现身形的智慧；九，在一切聚会普遍示现影像的智慧；十，在一切投胎受生的处所，具足诸佛一切智智的智慧。就是这十种智慧。

佛子啊！菩萨摩诃萨安住在这十种智慧时，能普遍趣入十种境界。是哪十种呢？一，以一切世界摄入一个毛孔，或从一个毛孔进入一切世界；二，以一切众生的身体进入一身，或从一身进入一切众生身；三，以不可说的时劫摄入一念，或以一念进人不可说的时劫；四，以一切佛法摄人一法，或以一法进人一切佛法；五，以不可说的处所摄人一个处所，或以一个处所进人不可说的处所；六，以不可说的身根摄入一个身根，或以一个身根进入不可说个身根；七，以一切的身根摄人非身根，或以一个身根进入一切身根；八，以一切的想念摄入一种想念，或以一种想念进入一切想念；九，以一切语言音声摄人一个语言音声，或以一个语言音声进入一切语言音声：十，以一切的过去、现在、未来三世摄入一世，或以一世进人一切过去、现在、未来三世。就是这十种普遍趣入的境界。

佛子啊！菩萨摩诃萨如是观察之后，则能安住在十种殊胜微妙的心。是哪十种呢？一，安住在一切世界语言与非语言的殊胜微妙心；二，安住在一切众生想念无所依止的殊胜微妙心；三，安住在究竟虚空界的殊胜微妙心；四，安住在无边法界的殊胜微妙心；五，安住在甚深秘密佛法的殊胜微妙心；六，安住在甚深无差别法的殊胜微妙心；七，安住在除去消灭一切疑惑的殊胜微妙心；八，安住在一切世界平等无差别的殊胜微妙心；九，安住在过去、现在、未来三世诸佛平等的殊胜微妙心；十，安住在诸佛威力无量的殊胜微妙心。就是这十种殊胜微妙心。

佛子啊！菩萨摩诃萨安住在这十种胜妙心之后，则能证得十种佛法的善巧智慧。是哪十种呢？一，了知通达甚深佛法的善巧智慧；二，出生广大佛法的善巧智慧；三，宣说种种佛法的善巧智慧；四，证入平等佛法的善巧智慧；五，明了佛法差别的善巧智慧；六，了悟无差别佛法的善巧智慧；七，深入庄严佛法的善巧智慧；八，以一种方便进人佛法的善巧智慧；九，无量方便趣人佛法的善巧智慧；十，了知无边佛法无有差别的善巧智慧，以及以自心和自力，对一切佛法从不退转的善巧智慧。就是这十种善巧智慧。

佛子啊！菩萨摩诃萨听闻此法之后，都应该发心，恭敬受持。为什么呢？因为受持这个法门的菩萨摩诃萨，只要微少的造作，就能立刻证得无上正等正觉，具足一切佛法，完全等同过去、现在、未来的三世诸佛教法。

这时，因为佛陀的威神力，本然一法如是，十方各有十个不可说百千卩由他佛国刹土微尘数的世界，忽然都产生六种震动，并且雨下了超过诸天的一切华云、香云、末香云、衣盖、幢幡、摩尼宝珠等，以及一切庄严具足的妙云。又雨下许多歌妓舞乐云，雨下不可说如来妙胜色身云，雨下不可说的赞叹如来善哉云，雨下如来音声充满一切法界云，雨下不可说庄严世界云，雨下不可说使菩提增长云，雨下不可说的光明照耀云，雨下不可说的神力说法云。

这时，因为佛陀的威神力，本然一法如是，十方各超过十个不可说佛国刹土微尘数的世界，有十个佛国刹土微尘数的菩萨摩诃萨前来拜访这个国土。他们充满了十方，说了这些话：善哉！善哉！佛子啊！你能演说诸佛如来的最大誓愿、授记的深法，真是太好了！佛子啊！我们这些人共同的名号，都叫作普贤。都各从普胜世界的普幢自在如来佛土来到这里。都是以佛陀的神力，在一切处所演说这个法门。就如同在这个大众聚会你所演说的，一切都平等无二，没有增减。我们都是承蒙佛陀威神力的加持而来到这个道场，为你作证。就像这个道场所发生的情形，有十个佛国刹土微尘数的菩萨前来作证，十方一切世界中也是如此，

这时，普贤菩萨摩诃萨以佛陀威神力，以及自己善根的力量，观察十方及一切法界，想要开示菩萨行；想要宣说如来的菩提境界；想要宣说大愿的境界；想要宣说一切世界的时劫数量；想要说明诸佛随着因缘时节出现；想要宣说如来为根器成熟的众生示现，让众生供养；想要说明如来出现世间，恩德无量而功不唐捐；想要说明所种的善根必定会获得善果；想要说明大威德的菩萨，如何为众生现形说法，让众生开悟。所以普贤菩萨就宣说如下的偈颂：

汝等应生欢喜，舍离于诸盖缠，

一心恭敬诗听，菩萨诸大愿行。

往昔诸菩萨众，最胜人中师子，

如彼所有修行，我当次第宣说。

亦说诸劫数量，世界并与诸业，

及以无等至尊，于彼处而出兴。

如是过去诸佛，大愿出于世间，

云何而为众生，灭除诸般苦恼？

一切论中师子，所行相续圆满，

得佛平等妙法，一切智慧境界。

见于过去世时，一切人中师子，

广放大光明网，普照十方世界。

思惟发此大愿：我当作世间灯，

具足诸佛功德，十方一切智慧。

一切诸般众生，贪恚灭心炽然，

我当悉为救脱，令除灭恶道苦。

发起如是誓愿，坚固而不退转，

具修菩萨大行，获证十无碍力。

如是发誓愿已，修行而无退怯，

所作悉皆不虚，说名论中师子。

于一贤劫之中，千佛出兴于世，

彼等所有普眼，我当次第宣说。

于一贤劫之中，无量时劫亦然，

彼等未来佛行，我当分别宣说。

如同一佛刹种，无量佛刹亦然，

未来十力至尊，诸行我今宣说。

诸佛次第兴世，随愿随于名号，

随彼所得授记，随其所得寿命。

随所修习正法，专求无碍大道，

随所化导众生，正法住于世间。

随所清净佛刹，众生以及法轮，

演说时与非时，次第清净群生。

随诸众生业力，所行以及信解，

上中下各不同，教化彼令修习。

入于如是智慧，修其最殊胜行，

常作普贤事业，广度一切众生。

身业无有障碍，语业悉皆清净，

意行亦复如是，三世靡不皆然。

菩萨如是行持，究竟达普贤道，

出生清净智曰，普遍照于法界。

未来世中诸劫，国土不可说数，

一念悉皆了知，于彼无所分别。

行者乃能趣入，如是最殊胜地，

此诸菩萨教法，我当宣说少分。

智慧无有边际，通达诸佛境界，

一切悉皆善入，所行决不退转。

具足普贤智慧，成满普贤大愿，

入于无等大智，我当宣说彼行。

于一微尘之中，悉见一切世界，

众生若有闻者，迷乱心生发狂。

如于一微尘中，一切尘中亦然，

世界悉入其中，如是不可思议。

一一尘中皆有：十方三世诸法，

趣刹皆无限量，悉能分别了知。

一一尘中皆有：无量种种佛刹，

种种悉皆无量，于一靡不了知。

法界之中所有：种种诸般异相，

趣类各各差别，悉能分别了知。

深入微细智慧，分别诸般世界，

一切时劫成坏，悉能明了宣说。

了知诸劫修短，三世即为一念，

众行同与不同，悉能分别了知。

深入诸般世界，广大与非广大，

一身无量刹土，一刹无量妙身。

十方之中所有，异类诸般世界，

广大无量众相，一切悉能了知。

一切三世之中，无量诸国刹土，

具足甚深智慧，悉了彼成败坏。

十方诸般世界，有成或有败坏，

如是不可说数，贤德悉能深了。

或有诸国刹土，种种妙地严饰，

诸趣亦复皆然，斯由业力清净。

或有诸般世界，无量种种杂染，

斯由众生所感，一切如其所行。

无量无边刹土，了知即为一刹，

如是入于诸刹，其数不可了知。

一切所有世界，悉入一刹之中，

世界亦不为一，亦复无有杂乱。

世界有仰有覆，或高或复低下，

皆是众生心想，悉能分别了知。

广博诸世界中，无量无有边际，

了知种种是一，知一即是种种。

普贤诸佛真子，能以普贤智慧，

了知诸刹数量，其数无有边际。

了知诸世界化，刹土化众生化，

法化诸佛幻化，一切悉皆究竟。

一切诸世界中，微细广大刹土，

种种殊异庄严，皆由净业所起。

无量诸佛真子，善学入于法界，

神通力得自在，普遍于十方界。

众生数等时劫，说彼世界名字，

亦不能令穷尽，唯除佛陀开示。

世界及佛如来，种种一切名号，

经于无量时劫，说之不可穷尽。

何况最胜智慧，三世诸佛妙法，

从于法界出生，充满如来境地。

清净无碍心念，无边无碍智慧，

分别演说法界，得至达于彼岸。

过去诸世界中，广大以及微细，

修习所有庄严，一念悉能了知。

其间人中师子，修佛种种妙行，

圆成于等正觉，示现一切自在。

如是未来世中，次第无量时劫，

所有人中至尊，菩萨悉能了知。

所有一切行愿，所有诸种境界，

如是精勤修行，于中圆成正觉。

亦了知彼众会，寿命化导众生，

以此诸般法门，为众转正法轮。

菩萨如是了知，安住普贤行地，

智慧悉皆明了，出生一切诸佛。

现在世间所摄，一切诸佛国土，

深入此诸刹土，通达于法界中。

彼诸世界之中，现在一切诸佛，

于法成得自在，言语无所障碍。

亦了知彼众会，净土应化之力，

穷尽无量亿劫，恒常思惟是事。

调御世间至尊，所有大威神力，

无尽智慧宝藏，一切悉了能知。

出生无碍妙眼，无碍耳鼻身等，

无碍广长舌相，能令大众欢喜。

最胜无碍心生，广大普皆清净，

智慧遍达充满，悉知三世妙法。

善学一切教化，刹土化众生化，

世间化调伏化，究竟化至彼岸。

世间种种差别，皆由于心想住，

入佛方便智慧，于此能悉明了。

众会不可说数，皆为现身，

悉使见于如来，度脱无边众生。

诸佛甚深智慧，如日出于世间，

一切国土之中，普现无有休息。

了达诸世间中，假名无有真实，

众生以及世界，如梦亦如光影。

于诸世间法中，不生分别见解，

善离诸分别者，亦不见于分别。

无量无数时劫，解之即为一念，

知念亦为无念，如是见于世间。

无量诸佛刹土，一念悉皆超越，

经于无量时劫，不动于其本处。

不可说数诸劫，即是须臾顷间，

莫见修长与短，究竟刹那法际。

心住于世间中，世间住于心中，

于此既不妄起，二与非二分别。

众生世界时劫，诸佛以及佛法，

一切宛如幻化，法界悉皆平等。

依于无二智慧，出现人中师子，

不着无二妙法，了知无二非二。

了知诸世间中，如焰亦如光影，

如响亦如梦幻，如幻如同变化。

如是随顺趣入，诸佛所行之处，

成就普贤智慧，普照甚深法界。

众生刹土染着，一切皆悉舍离，

而兴于大悲心，普清净诸世间。

菩萨恒常正念，议论师子妙法，

清净宛如虚空，而兴广大方便。

见世恒常迷倒，发心咸皆救度，

所行悉皆清净，普遍于诸法界。

诸佛以及菩萨，佛法及世间法，

若见其中真实，一切皆无差别。

佛如来法身藏，普入于世间中，

虽在于世间中，于世无所染着。

譬如清净之水，影像无有来去，

法身遍于世间，当知亦复如是。

如是远离染着，身世皆得清净，

湛然宛如虚空，一切亦无有生。

知身无有穷尽，无生亦无有灭，

非常亦非无常，示现于诸世间。

除灭诸般邪见，开示于正知见，

法性无有来去，不着我与我所。

譬如工巧幻师，示现种种事相，

其来无所从来，去亦无所去至。

幻性非有计量，亦复非无计量，

于彼大众之中，示现量与无量。

以此寂定之心，修习诸般善根，

出生一切诸佛，非量与非无量。

有量以及无量，皆悉同是妄想，

了达一切众趣，不着量与无量。

诸佛甚深妙法，广大甚深寂灭，

甚深无量智慧，了知甚深诸趣。

菩萨远离迷倒，心净恒常相续，

善巧以神通力，广度无量众生。

未安者令安稳，安者示现道场，

如是遍于法界，其心无所染着。

不住于实际中，亦不入于涅槃，

如是遍于世间，开悟一切群生。

法数多众生数，了知而不染着，

普雨于诸法雨，充洽诸般世间。

普于诸世界中，念念圆成正觉，

而修菩萨妙行，未曾有所退转。

世间种种妙身，一切悉皆了知，

如是了知身法，则得诸佛之身。

普知诸般众生，诸劫以及诸刹，

十方无有涯际，智海无不趣入。

众生身无有量，一一为之现身，

佛身亦无有边，智者悉皆观见。

一念之所了知，出现诸佛如来，

经于无量时劫，称扬不可穷尽。

诸佛能示现身，处处示般涅槃，

一念中经无量，舍利各有差别。

如是未来世中，若有求于佛果，

无量大菩提心，决定智慧悉知。

如是三世之中，所有诸佛如来，

一切悉能了知，名住普贤胜行。

如是分别了知，无量诸行胜地，

入于智慧之处，其轮永不退转。

微妙广大智慧，深入如来境地，

入已证不退转，说名普贤智慧。

一切最胜至尊，普入佛陀境界。

修行不退转地，证得无上菩提。

无量无边之心，各各差别业力，

皆是心想积集，平等悉皆了知。

染污与非染污，学心与无学心，

不可说数诸心，念念中悉了知。

了知非一非二，非染亦非清净，

亦复无有杂乱，皆从自心想起。

如是悉皆明见，一切诸众生等，

心想各有不同，生起种种世间。

能以如是方便，修诸最胜妙行，

从诸佛法化生，得名号为普贤。

众生悉皆妄起，善恶诸趣心想，

由是或生天上，或复堕地狱中。

菩萨观察世间，妄想业力所起，

妄想无有边故，世间亦无有量。

一切诸国刹土，想网之所现起，

幻网方便之故，一念悉皆能入。

眼耳鼻舌身等，意根亦复如是，

世间心想别异，平等皆能趣入。

一一眼根境界，无量眼皆趣入，

种种体性差别，其无量不可说。

所见无有差别，亦复无有杂乱，

各各随于自业，受用其中果报。

普贤威力无量，悉能知彼一切，

一切眼之境界，大智悉能趣入。

而修习一切行，亦复无有退转。

佛说与众生说，及以国土言说，

三世如是言说，种种悉皆了知。

过去中之未来，未来中之现在，

三世互相得见，一一皆能明了。

如是无量种种，开悟所有世间，

一切智慧方便，边际了不可得。

【原典】

尔时，普贤菩萨摩诃萨复告诸菩萨大众言：

「佛子！如向所演，此但随众生根器所宜，略说如来少分境界。何以故？诸佛世尊，为诸众生，无智作恶，计我、我所，执著于身，颠倒疑惑，邪见分别，与诸结缚恒共相应，随生死流远如来道故，出兴于世。佛子！我不见一法为大过失，如诸菩萨于他菩萨起瞋心者。何以故？佛子！若诸菩萨于余菩萨起瞋恚心，即成就百万障门故。何等为百万障？所谓：不见菩提障；不闻正法障；生不净世界障；生诸恶趣障；生诸难处障；多诸疾病障；多被谤毁障；生顽钝诸趣障；坏失正念障；阙少智慧障；眼障；耳障；鼻障；舌障；身障；意障；恶知识障；恶伴党障；乐习小乘障；乐近凡庸障；不信乐大威德人障；乐与离正见人同住障；生外道家障；住魔境界障；离佛正教障；不见善友障；善根留难障；增不善法障；得下劣处障；生边地障；生恶人家障；生恶神中障；生恶龙、恶夜叉、恶乾闼婆、恶阿修罗、恶迦楼罗、恶紧那罗、恶摩睺罗伽、恶罗刹中障；不乐佛法障；习童蒙法障；乐著小乘障；不乐大乘障；性多惊怖障；心常忧恼障；爱著生死障；不专佛法障；不喜见闻佛自在神通障；不得菩萨诸根障；不行菩萨净行障；退怯菩萨深心障；不生菩萨大愿障；不发一切智心障；于菩萨行懈怠障；不能净治诸业障；不能摄取大福障；智力不能明利障；断于广大智慧障；不护持菩萨诸行障；乐诽谤一切智语障；远离诸佛菩提障；乐住众魔境界障；不专修佛境界障；不决定发菩萨弘誓障；不乐与菩萨同住障；不求菩萨善根障；性多见疑障；心常愚闇障；不能行菩萨平等施故，起不舍障；不能持如来戒故，起破戒障；不能入堪忍门故，起愚痴、恼害、瞋恚障；不能行菩萨大精进故，起懈怠垢障；不能得诸三昧故，起散乱障；不修治般若波罗蜜故，起恶慧障；于处、非处中无善巧障；于度众生中无方便障；于菩萨智慧中不能观察障；于菩萨出离法中不能了知障；不成就菩萨十种广大眼故，眼如生盲障；耳不闻无碍法故，口如哑羊障；不具相好故，鼻根破坏障；不能辨了众生语言故，成就舌根障；轻贱众生故，成就身根障；心多狂乱故，成就意根障；不持三种律仪故，成就身业障；恒起四种过失故，成就语业障；多生贪、瞋、邪见故，成就意业障；贼心求法障；断绝菩萨境界障；于菩萨勇猛法中心生退怯障；于菩萨出离道中心生懒惰障；于菩萨智慧光明门中心生止息障；于菩萨念力中心生劣弱障；于如来教法中不能住持障；于菩萨离生道不能亲近障；于菩萨无失坏道不能修习障；随顺二乘正位障；远离三世诸佛菩萨种性障。

「佛子！若菩萨于诸菩萨起一瞋心，则成就如是等百万障门。何以故？佛子！我不见有一法为大过恶，如诸菩萨于余菩萨起瞋心者。是故，诸菩萨摩诃萨欲疾满足诸菩萨行，应勤修十种法。何等为十？所谓：心不弃舍一切众生，于诸菩萨生如来想，永不诽谤一切佛法，知诸国土无有穷尽，于菩萨行深生信乐，不舍平等虚空法界菩提之心，观察菩提入如来力，精勤修习无碍辩才，教化众生无有疲厌，住一切世界心无所著。是为十。

「佛子！菩萨摩诃萨安住此十法已，则能具足十种清净。何等为十？所谓：通达甚深法清净，亲近善知识清净，护持诸佛法清净，了达虚空界清净，深入法界清净，观察无边心清净，与一切菩萨同善根清净，不著诸劫清净，观察三世清净，修行一切诸佛法清净。是为十。

「佛子！菩萨摩诃萨住此十法已，则具足十种广大智。何等为十？所谓：知一切众生心行智，知一切众生业报智，知一切佛法智，知一切佛法深密理趣智，知一切陀罗尼门智，知一切文字辩才智，知一切众生语言、音声、辞辩善巧智，于一切世界中普现其身智，于一切众会中普现影像智，于一切受生处中具一切智智。是为十。

「佛子！菩萨摩诃萨住此十智已，则得入十种普入。何等为十？所谓：一切世界入一毛道，一毛道入一切世界；一切众生身入一身，一身入一切众生身；不可说劫入一念，一念入不可说劫；一切佛法入一法，一法入一切佛法；不可说处入一处，一处入不可说处；不可说根入一根，一根入不可说根；一切根入非根，非根入一切根；一切想入一想，一想入一切想；一切言音入一言音，一言音入一切言音；一切三世入一世，一世入一切三世。是为十。

「佛子！菩萨摩诃萨如是观察已，则住十种胜妙心。何等为十？所谓：住一切世界语言、非语言胜妙心，住一切众生想念无所依止胜妙心，住究竟虚空界胜妙心，住无边法界胜妙心，住一切深密佛法胜妙心，住甚深无差别法胜妙心，住除灭一切疑惑胜妙心，住一切世平等无差别胜妙心，住三世诸佛平等胜妙心，住一切诸佛力无量胜妙心。是为十。

「佛子！菩萨摩诃萨住此十种胜妙心已，则得十种佛法善巧智。何等为十？所谓：了达甚深佛法善巧智，出生广大佛法善巧智，宣说种种佛法善巧智，证入平等佛法善巧智，明了差别佛法善巧智，悟解无差别佛法善巧智，深入庄严佛法善巧智，一方便入佛法善巧智，无量方便入佛法善巧智，知无边佛法无差别善巧智，以自心自力于一切佛法不退转善巧智。是为十。

「佛子！菩萨摩诃萨闻此法已，咸应发心，恭敬受持。何以故？菩萨摩诃萨持此法者，少作功力，疾得阿耨多罗三藐三菩提，皆得具足一切佛法，悉与三世诸佛法等。」

尔时，佛神力故，法如是故，十方各有十不可说百千亿那由他佛刹微尘数世界六种震动，雨出过诸天一切华云、香云、末香云、衣盖、幢幡、摩尼宝等及以一切庄严具云，雨众妓乐云，雨诸菩萨云，雨不可说如来色相云，雨不可说赞叹如来善哉云，雨如来音声充满一切法界云，雨不可说庄严世界云，雨不可说增长菩提云，雨不可说光明照耀云，雨不可说神力说法云。如此世界四天下菩提树下菩提场菩萨宫殿中，见于如来成等正觉演说此法，十方一切诸世界中悉亦如是。

尔时，佛神力故，法如是故，十方各过十不可说佛刹微尘数世界外，有十佛刹微尘数菩萨摩诃萨来诣此土，充满十方，作如是言：「善哉善哉！佛子！乃能说此诸佛如来最大誓愿授记深法。佛子！我等一切同名普贤，各从普胜世界普幢自在如来所来诣此土，悉以佛神力故，于一切处演说此法；如此众会，如是所说，一切平等无有增减。我等皆承佛威神力，来此道场为汝作证。如此道场，我等十佛刹微尘数菩萨而来作证，十方一切诸世界中悉亦如是。」

尔时，普贤菩萨摩诃萨以佛神力、自善根力，观察十方洎于法界，欲开示菩萨行，欲宣说如来菩提界，欲说大愿界，欲说一切世界劫数，欲明诸佛随时出现，欲说如来随根熟众生出现令其供养，欲明如来出世功不唐捐，欲明所种善根必获果报，欲明大威德菩萨为一切众生现形说法令其开悟，而说颂言：

汝等应欢喜，舍离于诸盖，一心恭敬听，菩萨诸愿行。

往昔诸菩萨，最胜人师子，如彼所修行，我当次第说。

亦说诸劫数，世界并诸业，及以无等尊，于彼而出兴。

如是过去佛，大愿出于世，云何为众生，灭除诸苦恼？

一切论师子，所行相续满，得佛平等法，一切智境界。

见于过去世，一切人师子，放大光明网，普照十方界。

思惟发是愿：我当作世灯，具足佛功德，十力一切智。

一切诸众生，贪恚痴炽然；我当悉救脱，令灭恶道苦。

发如是誓愿，坚固不退转，具修菩萨行，获十无碍力。

如是誓愿已，修行无退怯，所作皆不虚，说名论师子。

于一贤劫中，千佛出于世，彼所有普眼，我当次第说。

如一贤劫中，无量劫亦然，彼未来佛行，我当分别说。

如一佛刹种，无量刹亦然，未来十力尊，诸行我今说。

诸佛次兴世，随愿随名号，随彼所得记，随其所寿命，

随所修正法，专求无碍道；随所化众生，正法住于世；

随所净佛刹，众生及法轮，演说时非时，次第净群生；

随诸众生业，所行及信解，上中下不同，化彼令修习。

入于如是智，修其最胜行，常作普贤业，广度诸众生。

身业无障碍，语业悉清净，意行亦如是，三世靡不然。

菩萨如是行，究竟普贤道，出生净智日，普照于法界。

未来世诸劫，国土不可说，一念悉了知，于彼无分别。

行者能趣入，如是最胜地，此诸菩萨法，我当说少分。

智慧无边际，通达佛境界，一切皆善入，所行不退转。

具足普贤慧，成满普贤愿，入于无等智，我当说彼行。

于一微尘中，悉见诸世界，众生若闻者，迷乱心发狂。

如于一微尘，一切尘亦然，世界悉入中，如是不思议。

一一尘中有，十方三世法，趣刹皆无量，悉能分别知。

一一尘中有，无量种佛刹，种种皆无量，于一靡不知。

法界中所有，种种诸异相，趣类各差别，悉能分别知。

深入微细智，分别诸世界，一切劫成坏，悉能明了说。

知诸劫修短，三世即一念，众行同不同，悉能分别知。

深入诸世界，广大非广大，一身无量刹，一刹无量身。

十方中所有，异类诸世界，广大无量相，一切悉能知。

一切三世中，无量诸国土，具足甚深智，悉了彼成败。

十方诸世界，有成或有坏，如是不可说，贤德悉深了。

或有诸国土，种种地严饰；诸趣亦复然，斯由业清净。

或有诸世界，无量种杂染；斯由众生感，一切如其行。

无量无边刹，了知即一刹，如是入诸刹，其数不可知。

一切诸世界，悉入一刹中，世界不为一，亦复无杂乱。

世界有仰覆，或高或复下，皆是众生想，悉能分别知。

广博诸世界，无量无有边，知种种是一，知一是种种。

普贤诸佛子，能以普贤智，了知诸刹数，其数无边际。

知诸世界化，刹化众生化，法化诸佛化，一切皆究竟。

一切诸世界，微细广大刹，种种异庄严，皆由业所起。

无量诸佛子，善学入法界，神通力自在，普遍于十方。

众生数等劫，说彼世界名，亦不能令尽，唯除佛开示。

世界及如来，种种诸名号，经于无量劫，说之不可尽。

何况最胜智，三世诸佛法，从于法界生，充满如来地！

清净无碍念，无边无碍慧，分别说法界，得至于彼岸。

过去诸世界，广大及微细，修习所庄严，一念悉能知。

其中人师子，修佛种种行，成于等正觉，示现诸自在。

如是未来世，次第无量劫，所有人中尊，菩萨悉能知。

所有诸行愿，所有诸境界，如是勤修行，于中成正觉。

亦知彼众会，寿命化众生，以此诸法门，为众转法轮。

菩萨如是知，住普贤行地，智慧悉明了，出生一切佛。

现在世所摄，一切诸佛土，深入此诸刹，通达于法界。

彼诸世界中，现在一切佛，于法得自在，言论无所碍。

亦知彼众会，净土应化力，尽无量亿劫，常思惟是事。

调御世间尊，所有威神力，无尽智慧藏，一切悉能知。

出生无碍眼，无碍耳鼻身，无碍广长舌，能令众欢喜。

最胜无碍心，广大普清净，智慧遍充满，悉知三世法。

善学一切化，刹化众生化，世化调伏化，究竟化彼岸。

世间种种别，皆由于想住，入佛方便智，于此悉明了。

众会不可说，一一为现身，悉使见如来，度脱无边众。

诸佛甚深智，如日出世间，一切国土中，普现无休息。

了达诸世间，假名无有实，众生及世界，如梦如光影。

于诸世间法，不生分别见，善离分别者，亦不见分别。

无量无数劫，解之即一念，知念亦无念，如是见世间。

无量诸国土，一念悉超越，经于无量劫，不动于本处。

不可说诸劫，即是须臾顷，莫见修与短，究竟刹那法。

心住于世间，世间住于心，于此不妄起，二非二分别。

众生世界劫，诸佛及佛法，一切如幻化，法界悉平等。

普于十方刹，示现无量身，知身从缘起，究竟无所著。

依于无二智，出现人师子，不著无二法，知无二非二。

了知诸世间，如焰如光影，如响亦如梦，如幻如变化。

如是随顺入，诸佛所行处，成就普贤智，普照深法界。

众生刹染著，一切皆舍离，而兴大悲心，普净诸世间。

菩萨常正念，论师子妙法，清净如虚空，而兴大方便。

见世常迷倒，发心咸救度，所行皆清净，普遍诸法界。

诸佛及菩萨，佛法世间法，若见其真实，一切无差别。

如来法身藏，普入世间中，虽在于世间，于世无所著。

譬如清净水，影像无来去；法身遍世间，当知亦如是。

如是离染著，身世皆清净，湛然如虚空，一切无有生。

知身无有尽，无生亦无灭，非常非无常，示现诸世间。

除灭诸邪见，开示于正见，法性无来去，不著我我所。

譬如工幻师，示现种种事，其来无所从，去亦无所至。

幻性非有量，亦复非无量，于彼大众中，示现量无量。

以此寂定心，修习诸善根，出生一切佛，非量非无量。

有量及无量，皆悉是妄想，了达一切趣，不著量无量。

诸佛甚深法，广大深寂灭，甚深无量智，知甚深诸趣。

菩萨离迷倒，心净常相续，巧以神通力，度无量众生。

未安者令安，安者示道场，如是遍法界，其心无所著。

不住于实际，不入于涅槃，如是遍世间，开悟诸群生。

法数众生数，了知而不著，普雨于法雨，充洽诸世间。

普于诸世界，念念成正觉，而修菩萨行，未曾有退转。

世间种种身，一切悉了知；如是知身法，则得诸佛身。

普知诸众生，诸劫及诸刹，十方无涯际，智海无不入。

众生身无量，一一为现身；佛身无有边，智者悉观见。

一念之所知，出现诸如来，经于无量劫，称扬不可尽。

诸佛能现身，处处般涅槃，一念中无量，舍利各差别。

如是未来世，有求于佛果，无量菩提心，决定智悉知。

如是三世中，所有诸如来，一切悉能知，名住普贤行。

如是分别知，无量诸行地，入于智慧处，其轮不退转。

微妙广大智，深入如来境，入已不退转，说名普贤慧。

一切最胜尊，普入佛境界，修行不退转，得无上菩提。

无量无边心，各各差别业，皆由想积集，平等悉了知。

染污非染污，学心无学心，不可说诸心，念念中悉知。

了知非一二，非染亦非净，亦复无杂乱，皆从自想起。

如是悉明见，一切诸众生，心想各不同，起种种世间。

以如是方便，修诸最胜行，从佛法化生，得名为普贤。

众生皆妄起，善恶诸趣想，由是或生天，或复堕地狱。

菩萨观世间，妄想业所起，妄想无边故，世间亦无量。

一切诸国土，想网之所现，幻网方便故，一念悉能入。

眼耳鼻舌身，意根亦如是，世间想别异，平等皆能入。

一一眼境界，无量眼皆入，种种性差别，无量不可说。

所见无差别，亦复无杂乱，各随于自业，受用其果报。

普贤力无量，悉知彼一切，一切眼境界，大智悉能入。

如是诸世间，悉能分别知，而修一切行，亦复无退转。

佛说众生说，及以国土说，三世如是说，种种悉了知。

过去中未来，未来中现在，三世互相见，一一皆明了。

如是无量种，开悟诸世间，一切智方便，边际不可得。