华方田：默照禅：静坐守寂

默照禅:静坐守寂

华方田

禅僧曾以记颂公案、评唱为能事,被天下老和尚舌头瞒,全然忘记参禅的目的是为了求得身心解脱,而非一味追求文字语言的完美。

参禅首先要明确参禅的目的,不能为参禅而参禅。参禅一段事,其实要脱生死,若脱生死不得,唤什么作禅?

文字禅虽然为参禅提供了一种新的方法,但随着它的盛行,其流弊也日益凸显。部分禅僧以记颂公案、评唱为能事,被天下老和尚舌头瞒,全然忘记参禅的目的是为了求得身心解脱,而非一味追求文字语言的完美。面对这种倾向,两宋之际出现了纠正文字禅流弊的两种新参禅主张:看话禅和默照禅。

默照禅是提倡于默然静坐中作内心观照的禅法。默照禅的倡导者是曹洞宗的中兴者弘智正觉(10911157)。正觉早年入曹洞宗门下,曾参过注重坐禅、有枯木法成之称的香山法成,其师丹霞子淳也时时教导众僧向枯木堂冷坐去,这些都对正觉提出默照禅、强调静坐修行和观照本心的思想形成了重要影响。正觉认为,参禅首先要明确参禅的目的,不能为参禅而参禅。参禅一段事,其实要脱生死,若脱生死不得,唤什么作禅?生死轮回是人生的现实、痛苦的展示。人要参禅就是为了解除痛苦,超越生死,因而一切与此不相关的义理辨析、文字考证都无助于解脱,反而会使人沉沦于苦海中,不得解脱。正觉指出:不要作道理,咬言句,胡棒乱喝,尽是业识流转。

正确的修禅方法是什么呢?弘智正觉认为静坐守寂的默照禅是唯一的正途。他在《默照铭》中指出:默照之道,离微之根。 离微,《宗镜录》卷九十二解释为:离微者,万法之体用,离者即体,微者即用。离之体即是法性、真如,微之用即是般若智慧。正觉认为通过默照的方法,即能体认法性,证得般若智慧。具体而言,默照又分为两层:(一)默强调禅定过程中语言文字自然的消解,默默忘言,昭昭显前。正觉以一种老庄式的语言指出只有在禅定状态中,才能对治外在的语言文字对人的内心的侵扰,呈现心的空灵状态。正觉的默的方法更接近于传统佛教宗派的禅定方法,而和禅宗南宗行亦禅,坐亦禅,语默动静体安然的泛禅化主张不相一致。(二)照是指般若智慧的观照作用。其实质是空灵之心的自我观照,这种观照不触事而知,不对缘而照。不触事而知,其知自微;不对缘而照,其照自妙。也就是说,般若智慧不直接指向外部对象,不以外部条件为产生的前提,是纯粹的内心观照,是内证的过程。正觉认为默照虽分为二,但两者又是相辅相成的,不可分作两截,因为照中失默,便成侵凌。默中失照,浑成剩法。默照理圆,莲花梦觉。

正觉不仅是默照禅思想的提出者,也是身体力行者。据说他参禅时正襟危坐,彻夜不眠,结屋安禅,会学去来,常以千数。在他主持的天童寺,僧众数千,个个默坐禅床,鸦雀无声,连咳嗽的声音都没有。默照禅在正觉的弘扬下对禅宗界影响很大,并且也受到了士大夫阶层的欢迎,特别是成为理学家们借鉴的一种修行方式。曹洞宗也因为正觉提倡默照禅而重新兴盛起来,成为仅次于临济宗的一个禅宗派别。正觉因而被誉为起曹洞于欲坠之际,针膏肓于必死之时的关键人物。

出自: 《竞争力 》 2010年2期