索达吉堪布：诸法如水中的月影一样，现而空、空而现

奇哉未择似欢喜，此种显现无实质，

然而显现似存在，此法甚深劣难见。

非常稀有啊!在没有观察、抉择时，诸法似乎真实存在，让人感到很欢喜，但用智慧观察时，就像分析芭蕉树，始终找不到树心一样，诸法连丝毫许的实质也得不到。然而在显现许中，却不得不承认它们现似存在。也就是说，诸法如水中的月影一样，现而空、空而现。不过此理非常甚深，劣根者和钝根者都无法领受。

实际上根识非常有限，它确定是正确的，以最高智慧来观察，也不一定是如此。就像在镇医院检查身体，说肝长有囊肿;到县医院检查，说肝长有其他东西;而到州或地区以上医院检查，却没有发现肝有任何问题。同样的道理，在凡夫的境界中，万事万物都是存在的，但以阿罗汉、菩萨、佛陀的智慧来观察，并没有人我和法我的存在。虽然因明中讲，现量最可靠，但实际上，人们的所见所闻，并不一定是正量。

故《中观庄严论》云：“未察一似喜，生灭之有法，一切具功用，自性知为俗。”所谓世俗，就是在未经胜义理论详细观察时，似乎欢喜、现量显现，而且是刹那生灭的因果本体的有法，对于这一切真实不虚可以见到，并具有做所欲之事功用的有实法之自性。但详细观察时，在本体中万法皆不存在，唯在显现中虚幻而有。《定解宝灯论》亦云：“任何显现定空性，所有空性定显现，若现不空不可能，空亦不成不现故。”因此在空性中，因果也以能生所生的方式而存在。这样的道理非常甚深，诸大德都用“奇哉”(非常稀奇)来赞叹。

不过，若不具备前世的缘分、上师的窍诀、长期闻思修等条件，光是在街上买一本书来看一看，也不可能通达。所以《中论》说：“世尊知是法，甚深微妙相，非钝根所及，是故不欲说。”意思是说，世尊知道空性甚深微妙的体相非钝根所能了达，所以在成道后四十九天中一直未转法轮。后来在帝释天和梵天劝请下，佛陀才开始三转法轮。

虽然以语言、思维的方式，也可了达《心经》所说“色不异空，空不异色”的现空无别的道理，但要亲身感受唯有修行。现在有些大学教授或研究员，在文字上也可了解现空无别，但若没有修行的境界，是不可能领会其真正意义的。而有些人虽然文字上不懂，但依靠上师的教言和加持，也懂得了自心的本来面目是显空无二的道理，这种现象非常多!

麦彭仁波切在《定解宝灯论》中说，修行分观察修和安住修两种。前面观察修已经讲完了，下面讲安住修。

——恭录于索达吉堪布仁波切《修心利刃轮释》