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陈士东居士:金刚乘教义与双身修法
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殊胜的准提法门,一起来看看明朝高僧蕅益大师是如何发愿修持的
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如果没有愿心什么事也做不成,为什么?
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魏德东教授:人本与理性
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温金柯博士:初果退见问题初探
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水野弘元:从印度佛教全貌了解原始佛教
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刘元春教授:佛教界要带头“文明进香”
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林克智居士:生活中的佛教 佛教与净化人心
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温金柯博士:阿弥陀佛是「佛中之王」考
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仁焕法师:为生命解脱而回归极乐
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陈士东居士:博闻求是(三)
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陈士东居士:当代著名弘法居士——郑颂英
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仁焕法师:有信心交命才算做得主
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仁焕法师:净土法门的信、愿、行(二)
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陈士东居士:玛吉拉准女行者传略
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仁焕法师:人以命为本
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陈士强教授:梵巴文佛典源流记
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南怀瑾老师:学医行医只为了这个目的,那不值一谈
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家庭的矛盾、和孩子的矛盾化解,都是要靠忍耐才能得来的
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仁焕法师:气脉血脉与生死
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陈士东居士:快乐真好
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修行过分执着“瑞相”就会变为“魔障”
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学佛能为自己带来什么好处
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南怀瑾:真正健康的心理,不怨天、不尤人!
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画饼充饥
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你能听到这位菩萨名号,是不容易的,不是一生二生的善根
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仁焕法师:做自己生命的主
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仁焕法师:健康来自知足常乐
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陈士东居士:依通明镜——佛教圆光术妙花采蜜
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魏德东教授:法衣与《坛经》——从传宗形式的演变看禅宗的中国化历程
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陈坚教授:论智顗的“一念心”
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仁焕法师:贫富差别的原因
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林克智居士:生活中的佛教 大迦叶给我们的启示
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魏德东教授:从“心”开始,和谐生态——略论湛然的无情有性说及其生态学意义
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仁焕法师:家庭教育的根本
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陈坚教授:“假僧尼”出现本质上不是佛教问题而是社会问题
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林克智居士:生活中的佛教 圆瑛大师的“三求”与契时契机
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陈士东居士:无垢友班智达传略
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温金柯博士:佛陀的师承与超越
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仁焕法师:冥阳两界共同离苦得乐
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仁焕法师:净土法门的信、愿、行(一)
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陈士东居士:漫谈观音的示现
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陈坚教授:圆仁与中国天台宗
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陈士东居士:探水知源——噶当塔之起由及表意
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仁焕法师:心中快乐就是极乐人
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刘元春教授:轮回与十界
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仁焕法师:拜山有用吗
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林克智居士:逆抚念诵助生西妙法
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林克智居士:生活中的佛教 筹建“极乐世界苑”的设想
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仁焕法师:寺庙是服务生命
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李尚全教授:意识形态化、草根化和知识化——汉吴佛教文化形成的三种途径
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净除由习气所产生的烦恼业障,刹那瞥见佛性!
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你若是真修行人,必遭魔难!必遇明师!
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东西越多,我们消耗的能量就越多
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凡是学《地藏经》的,都先给我们一个保证!
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学佛人坐在床上,或是躺着念佛可以吗?
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仁焕法师:以孝顺兴旺家庭
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林克智居士:生活中的佛教 道济禅师与其独特的语录
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仁焕法师:救渡灾难的理和事
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刘元春教授:社会城市化发展中的佛教信仰问题
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仁焕法师:出家与在家的定位
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仁焕法师:信仰给生命带来希望
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水野弘元:有关业的若干考察
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仁焕法师:生日感恩
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刘元春教授:佛教媒体社会责任之思考
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陈士强教授:无门关说例
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林克智居士:生活中的佛教 绍琦大师的念佛禅及其对后世的影响
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林克智居士:生活中的佛教 莲池大师与云栖寺
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水野弘元:从原始佛教到部派佛教
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刘元春教授:西域佛教漫谈
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水野弘元:证悟
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仁焕法师:落实平安的定位
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陈士强教授:小乘佛藏形态论(下)
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林克智居士:漫话佛经的语体翻译
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圣旭法师:这个法会你白来了吗
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仁焕法师:了脱生死没有奥秘
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仁焕法师:看破放下把命放在终点上
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陈坚教授:佛教解脱论意义上的“善恶”观念
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仁焕法师:再谈健康
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林克智居士:通向极乐之路 后记
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陈士强教授:《宗藏遗珍》所载佛经目录四种考释
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仁焕法师:心态与做事
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百岁高僧梦参老和尚生前的十大经典开示!
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学佛修行将功德回向给别人,自己的会减少吗?
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亲密关系,是最难的修行!
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陈士东居士:论密须有据
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圣旭法师:改良生命的要点
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陈士东居士:宗喀巴大师传略
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刘元春教授:明末禅门僧诤与清雍正帝“拣魔辨异”评析
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仁焕法师:家庭教育之一
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没什么烦恼是两个公式解决不了的
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一切烦恼的根源是什么
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马祖道一禅师:道不用修,但莫污染
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再谈「准提法」修持之观想
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不顺,都是因为你没有这个!
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陈士强教授:《长阿含经》中的法数类经典
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张文良教授:略论禅教一致
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温金柯博士:评《新雨》的〈谈龙树的哲学〉
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寂静法师:三世因果的理解
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