界定法师：漫说《杂阿含》（卷四十八）～M 1287经：本经叙述何谓“正士”、何谓“正士法”。

1287经：本经叙述何谓“正士”、何谓“正士法”。

在现实生活中，与什么样的人相处，又如何相处，我相信我们都很关心这个话题。《佛说吉祥经》中有这样一段话，叫“远离愚痴人，亲近智慧者，供养于应供，此真胜吉祥。”这四句话，便是大体上概述了我们应该与智慧人多亲近，而与那些愚痴者要保持一定距离。所谓的“智慧者”，乃与“善者”大体同意；所谓“愚痴人”，并不是脑瓜很愚笨，而是指那些喜欢作恶且自以为是的不善者，或者称其为“小人”。诸葛孔明先生的“亲君子，远小人”，不仅是为君之道，也是处世本则。至于现实中有时竟屡屡出现“远君子、亲小人”之行径，大约小人也有其合理存在的理由与空间。时下教导人如何为人处世的著作很多，比如说如何与领导或者小人打交道，如何防范小人之类。然而为人处世乃是一门大学问，岂是文字的东西所能说得清楚的？当我们读黄仁宇的《万历十五年》，书中从另一角度谈论了海瑞与戚继光，才知晓二人所以为悲剧性人物的个中原由。对于这些近于野史之类的评说，只能是“如人饮水，冷暖自知”。事实上，我们中的绝大多数人(大约占到了99%吧)，都是充当了“事后诸葛亮”的角色。

在本经之中，天人问佛：“与何人同处？复与谁共事？知何等人法，名为胜非恶？”佛陀回答也只有四句：“与正士同游，正士同其事；解知正士法，是则胜非恶。”这里的核心是何谓“正士”。一般而言，正士乃菩萨之异称，即离却迷执邪见，正见法理而求正道之大士(《佛光大辞典》)。但从本经的偈中所述内容来看，天人所问的大约是世间诸法，即如何与人打交道，该与什么样的人相交对自己更有好处。于是佛陀谈到了世间人与正士同游同事，并且了知正士之法，便可以得到帮助，即择善从之，择不善而改之。故而此处的正士，可以理解为泛指修行人。既然将正士等同于菩萨觉得等级太高，那么此处的“正士”总要具备一些标准。首先，正士具备“知善别恶”功能，这是最基本的要素。其次，正士须具备正知正见乃至正念，这便是我们常说的“八支正道”。倘若知见不正，纵是才高八斗学富五车，也是没有半点用场，弄不好是才学越高越糟糕。当今出家法师之中学历普遍提高，我个人越来越意识到，学历达标并不能解决所有问题，学佛的基点在于知见与信仰，若知见不正或信仰不坚定，那等于将大厦建于流沙之丘。“有德无才僧中宝”，正是强调了“德”的极端重要性。正士的第三个标准，即具备一以贯之的宗旨和坚定不移的信念。这个信念，便是度己，还要度人。第四个标准，便是正士要具备高超的方便智慧，其中包括对法的取舍、对治心性烦恼的路径乃至度人的权巧等等。根据我个人的理解，能达到上述四种标准的人，便可以称之为正士；此人所行之法，便可以称之为正士法。(4.2.)

2024-02-04 19:03