《法句经》：爱欲品第三十二原文和白话译文

作者：尊者法救 维只难

前言：

《法句经》尊者法救(撰)维只难(译)

《法句经》是从佛经中录出的偈颂集。法救尊者是公元一世纪的北印度人，他重新整理古来传诵的佛祖法句，编集出新的《法句经》。

《法句经》爱欲品第三十二

三十有二章。爱欲品者。贱*YIN*恩爱世人为此盛生灾害。

心放在*YIN*行欲爱增枝条

分布生炽盛超跃贪果猴

以为爱忍苦贪欲着世间

忧患日夜长莚如蔓草生

人为恩爱惑不能舍情欲

如是忧爱多潺潺盈于池

夫所以忧悲世间苦非一

但为缘爱有离爱则无忧

己意安弃忧无爱何有世

不忧不染求不爱焉得安

有忧以死时为致亲属多

涉忧之长涂爱苦常堕危

为道行者不与欲会先诛爱本

无所植根勿如刈苇令心复生

如树根深固虽截犹复生

爱意不尽除辄当还受苦

猿猴得离树得脱复趣树

众人亦如是出狱复入狱

贪意为常流习与憍慢并

思想猗*YIN*欲自覆无所见

一切意流衍爱结如葛藤

唯慧分别见能断意根原

夫从爱润泽思想为滋蔓

爱欲深无底老死是用增

所生枝不绝但用食贪欲

养怨益丘塳愚人常汲汲

虽狱有钩鍱慧人不谓牢

愚见妻子息染着爱甚牢

慧说爱为狱深固难得出

是故当断弃不视欲能安

见色心迷惑不惟观无常

愚以为美善安知其非真

以*YIN*乐自裹譬如蚕作茧

智者能断弃不盻除众苦

心念放逸者见*YIN*以为净

恩爱意盛增从是造狱牢

觉意灭*YIN*者常念欲不净

从是出邪狱能断老死患

以欲网自蔽以爱盖自覆

自恣缚于狱如鱼入笱口

为老死所伺若犊求母乳

离欲灭爱迹出网无所弊

尽道除狱缚一切此彼解

已得度边行是为大智士

勿亲远法人亦勿为爱染

不断三世者会复堕边行

若觉一切法能不着诸法

一切爱意解是为通圣意

众施经施胜众味道味胜

众乐法乐胜爱尽胜众苦

愚以贪自缚不求度彼岸

贪为败处故害人亦自害

爱欲意为田*YIN*怨痴为种

故施度世者得福无有量

伴少而货多商人怵惕惧

嗜欲贼害命故慧不贪欲

心可则为欲何必独五欲

违可绝五欲是乃为勇士

无欲无有畏恬惔无忧患

欲除使结解是为长出渊

欲我知汝本意以思想生

我不思想汝则汝而不有

伐树忽休树生诸恶断树尽株

比丘灭度夫不伐树少多余亲

心系于此如犊求母

《法句经》译文及解读--32爱欲品

【译文】

爱欲品大意是教人鄙薄*YIN*欲、恩爱之情：尘世之人因为这些*YIN*欲恩爱情感，制造出很多的灾祸。

心意放纵*YIN*佚的行为上，欲爱就会生出枝枝条条：遍布生长愈加炽烈繁盛，犹如猿猴在林中上下跳跃贪求各种果实。㈠

把对爱意忍受的行为看作是(人生)苦楚，(因而)贪婪的欲望在人世间愈加昭著明显。各种忧患(因此)日夜生长繁殖，蔓延无际犹蔓草随地而生。㈡

人们被恩爱迷惑，不能抛舍情感欲望;因此忧愁爱恋之意很多，就像潺潺细流渐渐充盈池塘(忧爱充盈心中)。 ㈢

这便是产生忧愁悲伤的原因，世间各种苦痛原因不一：但根本的原因都是由於有爱(意)(引起的)，远离爱(意)则就没有忧愁。(四)

自己(心中)意念安定可以抛弃忧愁，没有忧愁哪裏还有什么来世的(轮回)?(如若)不是没有忧愁没有染於世俗贪求，没有世人恩爱，哪裏获得人生安宁?(五)

有爱之人临死之时，将会导致众多亲戚(忧愁)：跋涉於忧愁的漫漫长途，恩爱之苦常使人堕入危险之境。 ㈥

修行大道品行之人，不与欲望聚会，首先诛伐爱意之根，使其无所伸根之处：切勿像刈割芦苇(一样)，使其心念再度萌生。(七)

(爱意)犹如树根深固，即使截断树根还会再生新苗;爱意若不连根除尽，往往就会重新遭受爱意之苦。(八)

猿猴得以离开树上，(但是刚刚)脱离树上又会再上树来;庸众之人也如猿猴一样，走出(此爱的)牢狱又进(彼爱的)牢狱。(九)

贪婪意(识)是常流之水，憍慢习气也是这样;思想若被*YIN*欲纠缠，自己遮蔽心灵不见佛道。(十)

所有的妄念都会长流蔓衍，爱意犹如葛蔓藤梦(随处攀缘)：只有智慧能够分辨区别地看待(万物)，能够斩断情思的根源。(十一)

那些受爱意滋润泽被(之人)，其思想必然滋生枝蔓：爱意之欲深而无底，它早老死之根源。(十二)

生生死死枝蔓不绝，都只因为贪婪逞欲：育养怨意徒增坟冢，愚蒙之辈忙忙碌碌。(十三)

即使地狱之中有钩铄(等刑具)，智慧之人并不因此谓之牢狱：愚闇之人看到妻子儿女，爱意的束缚甚於牢狱的囚禁。(十四)

智慧之人认为爱意便是地狱，深沈无底牢固难逃：因此应当斩断抛弃(爱意)，除去贪爱欲望就能获得安宁。(十五)

看见美色心就易被迷惑，岂知世事皆无常：愚蒙之人只知色貌美，哪裏知道它们并不真实!(十六)

自陷於*YIN*乐之中，就像蚕儿作茧自缚：智慧之人能够斩断抛弃*YIN*乐，瞬息之间便能驱除各种苦恼。(十七)

心念放纵逸荡之人，看见*YIN*欲以为清净：恩爱之意由此更加迅猛增长，从此自己为自己造下地狱因。(十八)

要想断灭欲念之人，应常观身不净：从不净之处人手可以脱身邪地，便能斩断老死的忧患。(十九)

以欲为网自我蒙蔽，以爱为盖自我遮覆，自我放纵犹如自己捆缚自己进入地狱，就像鱼儿进入笋篓之中(不复得出)：人若被衰老与死亡所窥伺，就会像小牛寻求母乳一般急急慌慌。(二十)

远离欲望熄灭爱意轨迹，走出欲网就无所遮蔽：完全符合大道要求便可解除牢狱捆缚，所有的彼此对立都将消解：已经能够救度边罪的品行，便是大智(大慧)之上。(二十一)

不要亲近远离佛法之人，也不要受爱意浸染：不能斩断「三世」(情缘)之人，一定将会再次堕入边罪之中。(二十二)

如若觉解了一切(佛)法，又能不粘著滞留於诸法(之义)，所有的爱意全部放下释解，这样便是与圣人之心相通。(二十三)

所有的布施中佛教真理的布施最殊胜，所有的味道中真理的法味最为殊胜：所有的乐中真理的法乐最为殊胜，一切苦中以灭除爱欲最为殊胜。(二十四)

愚闇之人因为贪心而自我束缚，不去寻求超度此岸进入彼岸：贪心是使爱意破毁的原因，既害他人又害自己。(二十五)

爱欲是以意(根)作为田地，以*YIN*怒痴为种子：所以布施(财物)给救度世人之人，将会获得无法计量的福报。(二十六)

出门伙伴很少而货物很多，经商之人心内怵惕恐惧：酷嗜欲望就会贼害性命，所以智慧之人从不贪求多欲。 (二十七)

心起欲相则欲现，何必色香五种欲?如能速断五种欲，便是世间真勇士。(二十八)

没有欲望没有三界烦恼，心意恬淡安然就没忧愁祸患的缠绕：如使烦恼消除尽，这样便可永远地走出生死之渊。 (二十九)

我任欲的真正源头，乃由意根的无端妄想：我若不以假有为真，情欲幻相将自行消灭。(三十)

砍伐(意识之)树不要停歇，意识之树产生各种恶(行)：彻底斩断意识的树根，比丘所追求的乃是涅槃之境。 (三十一)

那些不去砍伐(意识之)树(之人)，多多少少都残余各种亲(情)：心(念)系绊(在亲情之上)，就像牛犊寻求母乳(贪恋依靠，不能自立)。(三十二)

【原典】

爱欲品第三十二三十有二章

爱欲品者，贱*YIN*恩爱;世人为此，盛生灾害。

心放①在*YIN*行，欲爱增枝条;分布生炽盛，超跃②贪果获。 ㈠

以为爱忍苦，贪欲著③世间;忧患日夜长，莛如蔓草生。 ㈡

人为恩爱惑，不能舍情欲;如是忧爱多，潺潺④盈于池。 ㈢

夫所以忧悲，世间苦非一，但为缘⑤爱有，离爱则无忧。(四)

己意安弃忧，无忧何有世⑥?不忧不染求，不爱焉得安⑦?(五)

有爱⑧以死时，为致亲属多;涉忧之长涂，爱苦常堕危。㈥

为道行者，不与欲会，先诛爱本，无所植根;勿如刈苇⑨，令心复生。(七)

如树根深固，虽截犹复生;爱意不尽除，辄当还受苦。(八)

援猴⑩得离树，得脱复趣树;众人亦如是，出狱复入狱。(九)

贪意为常流，习与懦慢并，思想猗*YIN*欲，自覆⑾无所见。(十)

一切意流衍，爱给⑿如葛藤;唯慧分别见，能断意根原。(十一)

夫从爱润泽，思想为滋蔓;爱欲深无底，老死是用增。 (十二)

所生枝不绝，但用食贪欲;养怨益丘塚⒀，愚人常汲汲。(十三)

虽狱有钩铄⒁，慧人不谓牢;愚见妻子息，染著爱甚牢。(十四)

慧说爱为狱，采固难得出;是故当断弃，不视欲能安。(十五)

见色心迷惑，不惟⒂观无常;愚以为美善，安知其非真。(十六)

以*YIN*乐自裹，譬如蚕作茧;智者能断弃，不盼除众苦。(十七)

心念放逸者，见*YIN*以为净;恩爱意盛增，从是造狱牢。(十八)

觉意灭*YIN*者，常念欲不净;从是出邪狱，能断老死患。(十九)

以⒃欲网自蔽，以爱盖自覆;自态缚於狱，如鱼人笋口⒄。为老死所伺，若犊求母孔。(二十)

离欲灭爱迹，出网无所蔽;尽道除狱缚，一切此彼解;已得度边行⒅，是为大智士。 (二十一)

勿亲远法人，亦勿为爱染，不断三世者，会复堕边行。 (二十二)

若觉一切法，能不著诸法，一切爱意解，是为通圣意。(二十三)

众施经施胜，众味道⒆味胜，众乐法乐胜，爱尽胜众苦。(二十四)

愚以贪自缚，不求度彼岸;贪为败爱故⒇，害人亦自害。 (二十五)

爱欲意为田，*YIN*怒痴为种;故施度世者，得幅无有量。 (二十六)

伴少而货多，商人怵惕惧(21);嗜欲贼害命，故慧不贪欲。(二十七)

心可(22)则为欲，何必独五欲!速可(23)绝五欲，是乃为勇士。(二十八)

无欲无有界，恬惔无忧患;欲除使结解，是为长出渊。(二十九)

欲我知汝本，意以思想生，我不思想汝，则汝而不有。(三十)

伐树(24)勿休，树生诸恶;断树尽株，比丘灭度。 (三十一)

夫不伐树，少多余亲;心系於此，如犊求母。(三十二)

【注释】

①心放：内心欲望驰骋，不加管束。放，纵也。

②超跃：勇跃、积极地、努力地。

③著：显著、昭著。著，音Zhu6。

④潺潺：细流不断。

⑤缘：谓人心识攀缘於一切之场界。

⑥何有世：意为哪裏还有来世的轮回呢?

⑦不爱焉得安：宋本《法句经》作「不爱焉得世」。如果没有爱意，哪裏还有对世界的执著?依宋本句似可解通。若依原句，则疑有讹脱、误译之可能。

⑧有爱：《中华大藏经》写作「有忧」。宋本《法句经》写作「有爱」。因爱而生忧 ，有忧缘於爱。故意皆相同。

⑨苇：芦苇，割其苗而不掘其根，极易再生。譬喻用法。《那先比丘经》有「譬如刈」之句，意同。

⑩猨猴，今写作猿猴。

⑾自覆：自我遮蔽、自我蒙蔽。

⑿爱给，《中华大藏经》作「爱结」。宋本《法句经》亦作「爱结」 。

⒀益丘塚：增加更多的死於爱欲之坟墓。意即指爱欲徒使人沈沦於死亡。

⒁钩铄：钩铄，即是两种不同的刑具，以刺伤肉体为功能。铄，一种被锻链得很薄的 金属片。

⒂不惟：不专心於。

⒃以：因为。

⒄人笱口：当作入笱口。《中华大藏经》，宋本《法句经》皆作「入苟口」。笱，捕鱼的一种竹器，口大颈小，且颈部有逆刺式的竹芒，鱼可顺利进去而不能脱出。

⒅边行：即边罪之行的省称。佛教戒律中有边罪，即使僧人犯*YIN*、盗、杀人、大妄语四种大罪，犯此四种罪恶之人是佛海边外之人，不堪重入佛门净土。

⒆味道：体味大道。味，亲自体验，实践。

⒇败爱故，宋本《法句经》作「财爱欲」。依上下文意，宋本更合理。

(21)怵惕惧：小心谨慎、提心吊胆。怵，惊怖。

(22)心可：心中想要。可，同意，以某某为可，赞同某物。

(23)速可：《中华大藏经》写作「违可」。依上下句文意，当作「违可」，即违背自己心中的世俗意愿而正之以佛法。

(24)伐树：譬喻句。伐意识、意念之树。

　

2024-02-04 13:55