印光法师：“都摄六根”的下手处是什么？

　　1、“都摄六根”的下手处是什么?

摄耳谛听，志心谛听，久久便可都摄六根，净念相继。

念佛之要，在于都摄六根。当念佛时，摄耳谛听，即是都摄六根之下手处。能志心谛听，与不听而散念，其功德大相悬殊。此法无论上中下根人皆可用，皆可得益，有利无弊，宜令一切人皆依此修。(《新编全本印光法师文钞》卷九第295页与张静江居士书)

念佛下手，最要莫过于听。听则心沉而一，所谓都摄六根，净念相继者。(《新编全本印光法师文钞》卷十六第623页复常逢春居士书七)

本站附文：

大势至念佛圆通章云，都摄六根，净念相继，得三摩地，斯为第一。则知念佛之法，当都摄六根。都摄六根之前，尤当先摄二三根。二三根者，何也。即耳口心是也。将南无阿弥陀佛六字，一句一句，一字一字，口中念得明明白白。心中念得明明白白。耳里听得明明白白。稍有不分明处，即是不真切而有妄想。(只念不听，易生妄想。)念佛固要字句分明，不加思索。其他看经亦然。切莫一路看一边分别，则获益少而情想多。昔有写经者至诚写经，专心一意，只管写经，别无情见，迨天已黑，仍抄写不辍。忽有人告以天黑，何能写经。尔时写经之人，情念一动，遂不能写。夫明暗之分，众生之妄见也，众生之凡情也。故当专心一意，妄尽情空之际，只知写经，不知天之既黑，亦不知天黑则无光，而不能写经。迨至为人提破，无明动而情想分。妄念一动，光明黑暗，顿时判别，遂致不能写经。故知用功之道，端在专摄，不事情想。若无思想，那有邪见。邪见既无，即是正智。(《净土法门说要》)

　2、怎样才能摄心归一?为何不可定求瑞相?

欲得摄心归一，需生死心切，恳切至诚，著实从心中念，切勿滑口读过。或依《文钞》十念记数之法，自可易于归一也。若不以心归一为事，常想见瑞相，或起魔事，不可不知。

欲得摄心归一，第一要为生死心切，第二要恳切至诚，第三要著实从心中念，勿只滑口读过。若再不能归一，当依《文钞》十念记数之法，自可易于归一也。(《新编全本印光法师文钞》卷九第322页复朱德大居士书)

净土法门，其大无外。无知识人，每每小看。汝已持名，而心不归一，以业障深故。念时，要心存敬畏，念起于心，声出于口，音要入耳，要使句句听清楚。从朝至暮，无用心事，则常念。大声、小声、心中默念，都要听。以心一起念，便有声相。自己之耳，听自己心里之声，乃极明了事。早晚立一功课，或念《弥陀经》一遍、《往生咒》三遍，即念赞佛偈，念佛或一千、八百、五百，随各人工夫立。若忙极，则用晨朝十念法念。除早晚功课外，行、住、坐、卧都要念。只求心归于一，不必定求瑞相。以心若归一，自与心浮散时不同。若不以心归一为事，常想见瑞相，或起魔事，不可不知。至诚恳切听，决不至起魔事。都摄六根，净念相继，乃念佛最妙之法。(《新编全本印光法师文钞》卷九第401页复吴希道居士书)

　

2024-02-04 17:59