闻彼佛名号欢喜踊跃，当知此人唯得大利

往生者顿然跟佛的境界相同。这个净土法门它很强调一念，你这个信愿持名一念契入到弥陀大悲愿海，你就得到了阿弥陀佛果地上全体的功德，他的资生用具、神通相好等同一佛，也是顿齐佛境的。

你设想一只老鼠往生到西方净土，莲花一出来就是紫磨真金色身，三十二相八十种随形好，哪有这么便宜的事，一个女人去也是这个状态啊，顿齐佛境啊！

所以无量寿经后面也谈到，其有得闻彼佛名号，欢喜踊跃，乃至一念，当知此人唯得大利，则是具足无上功德，这里它没有谈修行，就是你听到弥陀的名号，欢喜踊跃，这种欢喜踊跃心不是很容易出来的，那是法性的实相的心，那只要一念，他这个人就能得到大利，具足无上功德，就是佛的功德他能接纳，顿齐佛境！

所以观经也讲的圆发三心即得往生，他这个也不是虚幻的，绝对是真实的。所以这些都是事事无碍的大不可思议境界所致，一方面是我们众生这一念心体的不可思议，一方面是两土世尊所证的法性，威神功德这样的加持的不可思议。

可以说真正是圆顿之教，我们建立这个理念，对自古以来对无量寿经对念佛法门看不起的人，它有一个很大的矫枉过正的作用，很多人认为念佛法门毕竟是愚夫愚妇所修的法门，你把它上升到跟华严等量齐观，这就是穿凿附会，他会这么批评，实际上它是完整具足，尤其莲池大师他在弥陀疏钞把这个阿弥陀经上升到圆教的范围，这是大有功于净土法门的这种流传。

当然，莲池大师在那个时代一旦出来之后，受到那个时代很多人的指责批评了，觉得他不对，抬高了净土法门，所以莲池大师你看《竹窗随笔》曾经谈到几个问题，对这些反对意见，喟然长叹，佛说难信之法可不然乎。