界定法师：漫说《杂阿含》（卷十三）～C 第308经（不染著经）：本经叙述若染著于色（法）等，当色诸法变易之时，便会生大苦患；相反，便可获得安隐涅槃。

第308经(不染著经)：

本经叙述若染著于色(法)等，当色诸法变易之时，便会生大苦患；相反，便可获得安隐涅槃。

佛陀对弟子们说：“诸天、世人于色染著爱乐住，彼色若无常、变易、灭尽，彼诸天、人则生大苦；于声、香、味、触、法染著爱乐住，彼法变易、无常、灭尽，彼诸天、人得大苦住。”这里所讲的前提，便是“染著”二字。从汉语的字面上去认识，“染”与“著”实际上是两个概念，“染”为因，“著”为果；“染”先而“著”后；“染”为熏习，为初始阶段，“著”为恶习，为牢不可破。众生染著的对象，自然是色等六尘境。从一般顺序上而言，六根对于六境的贪著，产生喜好之心，继而便为染著乐住。染著并不是独立存在的，它必须与一系列的“识”相伴随，因此染著十分顽固，很不容易破解。

有染著爱乐，就必然有痛苦的产生。佛教中的“苦”，种类繁多，不是我们想像中的那么简单，与世俗意义中的“痛苦”，也不完全是一回事。这种苦，集中归纳为“三受”(苦、乐、舍)。此三受之集合体，便会塞碍我们趋向涅槃之道。相反，若对六境不产生染著乐住，便会获得无上的大安隐。

对于经末之偈颂，略加阐释：

1、于色声香味，触法六境界，一向生喜悦，爱染深乐著。

略解：色声香味触法为六境，我们六根往往缘攀于六境，对其产生喜乐之心，爱染之心，因此越陷越深，无力自拔。

2、唯有诸贤圣，见其灭为乐，世间之所乐，观察悉为怨。

略解：圣贤眼中“乐”，与凡夫眼中的“乐”是大不相同的。比如说臣民饮用了有毒之水，出现了颠狂症状，以蓬头垢面、祼形为美；圣贤有时随顺众生，乃现众生之相，而悉以教化。待众生去毒，方如梦初醒，恍然大悟。在圣贤眼中，世间之乐皆为魔怨，而真正大乐，莫过于抵达彼岸，落个身心洒脱。

3、甚深难解法，世间痴惑生，大暗所昏没，盲冥无所见。

略释：此描绘浮生万状。佛法其实并不难解，然众生耽于迷乐，不愿出离而已。《法华经》中所谓火宅之喻，即为此意。

4、唯有智慧者，发朦开大明，如是甚深句，非圣孰能知？不还受身者，深达谛明了。

略解：所谓凡圣差别，全系一念之间。从“解”而言，凡圣无二；然从“行”而言，却相差千里万里。凡众能解却未必能行，而圣者却能解能行，且行之道果，其志弥坚。今人若希冀从此“不还受身”(无来生)，必要达到“谛明了”，方可了得。(7月4日)

2024-02-04 18:52