界定法师：漫说《杂阿含》（卷三十三）～C 924经叙述世间恶马八态及恶丈夫八过。

924经叙述世间恶马八态及恶丈夫八过。

(一)世间恶马八态：

1、临驾车时，后脚踏人，前脚跪地，奋头啮人；2、就驾车时，低头振轭；3、就驾车时，下道而去，或复偏厉车，令其翻覆；4、就驾车时，仰头却行；5、就驾车时，小得鞭杖，或断缰折勒，纵横驰走；6、就驾车时，举前两足，而作人立；7、就驾之时，加之鞭杖，伏地不起；8、就驾之时，丛聚四脚 ，伏地不起。

(二)世间恶丈夫八种过：

1、诸梵行者以见闻疑罪而发举时，彼则嗔恚，反呵责彼言：汝愚痴，不辩不善，他立举汝，汝云何举我？2、诸梵行者以见闻疑举，反出他罪；3、诸梵行以见闻疑举，不以正答，横说余事，嗔恚骄慢，隐覆嫌恨，不忍，无所由作；4、诸梵行者以见闻疑举，令其忆念，而作是言：我不忆念！抵突不伏；5、诸梵行者以见闻疑举时，轻蔑不数其人，亦不数僧，摄持衣钵，随意而去；6、诸梵行者以见闻疑举时，自处高床，与诸上座共诤曲直；7、诸梵行者以见闻疑举时，默然不应，以恼大众；8、诸梵行者以见闻疑举时，则便舍戒，自生退没，到于寺门，而作是言：汝默然快喜安住，我自舍戒退没。

佛陀以世间恶马八态，譬喻比丘众中的小部分比丘所犯的种种过失。所谓比丘的八种过失若归纳一下，基本上都集中在对待被他人检举的态度上，即“以见闻举时”。首先，举罪者是合法的，他们是属于“梵行者”，出于公道之心才指出其他不法比丘的种种过失。可是那些被依法举检的过失比丘却不这么认为。经中所列八种过失的核心，也就是出于一种“我慢自大”的心态，对大家的好言相劝拒不接受，结果弄得大家都不怎么开心，僧团也变得不那么和合了。现以图表的形式，将恶马八态与比丘八种过失作一番对比：

世间恶马八态与比丘八过失对照表

序号

恶马八态

比丘八过

1

临驾车时，后脚踏人，前脚跪地，奋头啮人。

诸梵行者以见闻疑罪而发举时，彼则嗔恚，反呵责彼言：汝愚痴，不辩不善，他立举汝，汝云何举我——犹如恶马后脚双踏，前脚跪地，断鞅折轭。

2

就驾车时，低头振轭。

诸梵行者以见闻疑举，反出他罪——犹如恶马怒项折轭。

3

就驾车时，下道而去，或复偏厉车，令其翻覆。

诸梵行以见闻疑举，不以正答，横说余事，嗔恚骄慢，隐覆嫌恨，不忍，无所由作——犹如恶马不由正路，令车翻覆。

4

就驾车时，仰头却行。

诸梵行者以见闻疑举，令其忆念，而作是言：我不忆念！抵突不伏——犹如恶马却缩转退。

5

就驾车时，小得鞭杖，或断缰折勒，纵横驰走。

诸梵行者以见闻疑举时，轻蔑不数其人，亦不数僧，摄持衣钵，随意而去——如彼恶马加以鞭杖，纵横驰走。

6

就驾车时，举前两足，而作人立。

诸梵行者以见闻疑举时，自处高床，与诸上座共诤曲直——如彼恶马双脚人立。

7

就驾之时，加之鞭杖，伏地不起”。

诸梵行者以见闻疑举时，默然不应，以恼大众——如彼恶马加其鞭杖，兀然不动。

8

就驾之时，丛聚四脚 ，伏地不起。

诸梵行者以见闻疑举时，则便舍戒，自生退没，到于寺门，而作是言：汝默然快喜安住，我自舍戒退没——如彼恶马丛聚四足，伏地不动。

世间恶马或存有上述八态，其命运必然被淘汰；而比丘若有此八种过失，则很难教诲，大约只能采取“不教诫”的方式才能解决。(6.4.)

2024-02-04 19:01