佛经当中的“一心不乱”指的是什么

平常凡夫就是在散乱当中耗尽一生，所以应该早日修习静虑。

关于静虑波罗蜜，《入菩萨行论》中说：

佛说即使在非常长的时间当中，念诵经文、咒语、佛号、修善法的苦行，只要内心散乱，不是一心专注，那么所做的一切最终都没有太大利益。

现在，有很多人把“一心不乱”理解得太浅，太简单了。比如《阿弥陀经》里“闻说阿弥陀佛，执持名号。若一日若二日……若七日一心不乱。其人临命终时阿弥陀佛与诸圣众，现在其前。是人终时，心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土”。另外《无量寿经》《观无量寿经》《宝积经》《华严经》里面也都提到“一心不乱”。“一心”指的是达到静虑，“不乱”指的是远离掉举和昏沉，达到一禅以上，才称得上“一心不乱”，并非是指通常所说的“专心致志”。修静虑，一般是把自己的心放在一个所缘上，比如念想一尊佛像等，心丝毫不摇动，三天、五天、七天不起任何分别心，把所缘的佛像念想得如同佛立在眼前一样，几乎可以抓住一样的清晰坚固，生起这样的心，并且生起身轻安和心轻安的觉受时，称为“一心”，与我们平常所说的“一心一意”的“一心”绝然不同，这是佛教阐述静虑状态的代名词。

修行静虑（禅定）波罗蜜时，应当发愿：我为了一切如母有情的义利，必须速疾证得无上正等觉佛陀果位。为此，对于在自性上，有世间及出世间的静虑；从品类上，有止、观及止观双运的静虑；在作业上，则有现法乐住的静虑、引发现证功德的静虑及饶益有情的静虑。一一所有菩萨修行的一切静虑，我悉应修学。把静虑者我、心所安住的所缘以及静虑本身，三者皆视为如梦如幻，体性皆空，这就是静虑波罗蜜。

无论汉地、藏地，以及东南亚等地，修静虑者甚多，但对静虑有全面理解的比较少。修静虑需要具备的因缘非常多，不要以为什么都不想，在那坐着就是修静虑，不是的。关于修静虑的问题，从修静虑所需的资粮、修静虑所应具备的因缘、修静虑的方法、修静虑的次第到修静虑的结果，我们反复讲过几次，请大家有空的时候详细完整地好好看看，会有裨益的。

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