佛教徒如何对待所谓的「瑞相」

佛在经典中告诉我们：自誓受戒的时候，一个先决条件就是要见到瑞相。如《梵网经》中说：若佛子，佛灭度后，欲以好心受菩萨戒时，于佛菩萨形像前，自誓受戒，当以七日佛前忏悔，得见好相，便得戒。并且佛在经典中还告诉我们：要忏悔业障得清净，应该得见好相，也就是见到瑞相。

比如在《佛说决定毗尼经》中载有：菩萨如是观此三十五佛，如在目前；思惟如来所有功德，应作如是清净忏悔。菩萨若能净此罪已，尔时诸佛为其现身。从这段经文来看，礼佛忏悔也必须见到瑞相，才能证明本身的罪业已经灭除；尤其是重罪，更非如此不可了。

从经典记载不难看出佛陀讲经说法，常常有瑞相现世，这也是一种说法的形式。比如《涅槃经》卷二：如来今现如此瑞相，不久必当入于涅槃。

所谓瑞相，就是象征吉瑞之兆的相貌。佛门不主张以神通哗众取宠，但瑞相往往是佛教徒非常重视的。好像追求灵异的事情是所有信仰人的通病，因为平凡的人都敬畏不平凡的事，奇迹最能征服俗人。最近稍微留意了一下，发现网上很多关于瑞相的照片，也有很多人热议这些瑞相。瑞相固然可以增加我们的信仰、信心，但学佛之人千万不可以执著于瑞相，否则必遭魔道。

印光大师：只求心归于一，不必定求瑞相。以心若归一，自与心浮散时不同。若不以心归一为事，常想见瑞相，或起魔事，不可不知。至诚恳切，决不至起魔事。都摄六根，净念相继，乃念佛最妙之法。

况且《金刚经》教导我们：凡所有相，皆是虚妄。何必执著外相，而忘了观照自己的心？

净土宗初祖慧远大师一生住山，在庐山建立白莲社。他曾经三次见到极乐世界，从未跟任何人提起，到他往生的时候，西方极乐世界又现前了，他才告诉别人说：现在我要走了，佛来接引我了，这个境界过去曾经见过三次。临终往生时才告诉人，这才是真的瑞相，因为见到瑞相不能随便讲。

如果真有这些瑞相，还有一种情况可以说：就是只有在求师父印证的时候才能提出来，而且不是在公开场所提出，是单独见师父，没有第三者在场时，请师父为你做印证，绝不向外宣扬，明理之人都是这种做法。

佛菩萨绝对不会现身搅扰大众的清净心。所以检验瑞相的标准，就是看你当时是否保持了你的身心清净。如果欢喜雀跃，喜形于色，甚至唯恐别人不知道你见到瑞相，这可以说都不是好相。因为菩萨慈悲，绝对不会在没有定力的人面前示现，他会无微不至地呵护我们的清净心。

最为不可理解的就是，每到佛菩萨圣诞法会的时候，就有很多居士手拿矿泉水瓶子对准太阳照，据说是通过这样可以见到菩萨的身影。试想见到又能怎么样？业障还不是要自己消吗？福报智慧还不是要自己修吗？更何况瑞相绝对不是依靠这样就能见到的，简直成了儿戏。

就算是见到魔障，也要下过功夫的人才可能有的事情，更何况见到佛菩萨示现？没有下一番苦功夫是绝对见不到瑞相的。

《佛说观药王药上二菩萨经》中讲到见瑞相的方法说：若有众生，欲得除灭四重禁罪；欲得忏悔五逆十恶；欲得除灭无根谤法极重之罪，当勤诵上药王药上二菩萨咒。亦当敬礼上十方佛，复当敬礼过去七佛，复当敬礼五十三佛，亦当敬礼贤劫千佛；复当敬礼三十五佛，然后遍礼十方无量一切诸佛。昼夜六时，心想明利，犹如流水，行忏悔法以本善根力庄严故，一念中得见东方无数诸佛。是时东方一切诸佛，即皆同入普现色身三昧；南西北方、四维上下，亦复如是，皆悉同入普现色身三昧。实时十方一切诸佛，皆悉现身往行者前，为说甚深六波罗密。是时行者见诸佛已，心生欢喜，于诸佛前，即得甚深观佛三昧海。

经中说要见瑞相要诵咒、遍礼一切佛、不间断地做忏悔才可以见到，哪里会像我们日常做的那么简单。

《大悲心陀罗尼经》中也有记载：若侵损食用常住饮食财物，要对十方师忏谢，然始除灭。今诵大悲陀罗尼时，十方师即来为作证明，一切罪障悉皆消灭。

由此可见，大悲咒虽然不可思议，但持诵它用来灭罪，有些还是要有所证明，才能确知已灭。《准提咒》要见瑞相也是一样的。《大准提陀罗尼经》中记载：若有诵此咒满十万遍，梦中得见诸佛、菩萨、声闻、缘觉，自见口中吐出黑物；若有重罪，诵满二十万遍，梦中亦见诸佛、菩萨，亦复自见吐出黑物；若有五逆罪，不得如是善梦之者，宜应更诵七十万遍。是时还得如前之相，乃至梦见吐出白色如酪饭等，当知此人即是罪灭、清净之相。

见到瑞相是一件不可思议，甚难稀有之事。能够见到瑞相是人的大福报，是值得赞叹和随喜的一件事情。如果我们轻易地用一点手段就可以见到的话，哪里还有难得可贵之处。

从经典来看，见到瑞相是要真诚地下一番功夫的，还是希望我们不要投机取巧，功夫是修来的，不是偶然碰到的，所以我们还是应该安住本心，以平常心对待所谓的瑞相。