《华严经》中的宇宙图象（三）｜从天文学认识佛经之真实不虚

2022-09-21 20:41

《华严经》中的宇宙图象（三）

从天文学认识佛经之真实不虚

肖军

摘自《万佛城金刚菩提海》

月刊第233期

⑨次上风轮，名普持势，持一切须弥山地。⑩次上风轮，名庄严光明，能持一切有。如是次上有须弥山微尘等风轮。最上风轮，名胜藏，持一切香水海，彼香水海中有莲华，名香幢光明庄严，持此莲华藏世界海，此世界海边，有金刚围山周匝围绕。所谓风轮，清楚地展示了莲华藏世界海的旋涡结构。从中性氢的分布图上，我们可以清晰地看到银河系的旋涡结构。上下的概念在此解释一下，我们在地面上指天为上指地为下，其实是由引力所决定的。地球的中心就是我们的引力中心，指向引力中心即顺着引力方向的就为下，反之为上。银河系的中心是整个莲华藏世界海的引力中心，所以自上而下的风轮结构，其实就是逐渐远离银心的旋涡结构。按照太阳到银心的距离与银河系主体半径的比例三•三万光年——五万光年。假若风轮的间距是等同的，前十个风轮构成莲华藏世界海的主体结构，那么太阳的位置就应处在六•六风轮之处（三•三万年——五万光年X十风轮）。约即第七风轮。请看：所谓“持一切真珠地”不就是对太阳系中地球及其它行星的真实写照吗！所以经中所示太阳系在银河系中的位置也是与现代天文观测相吻合的。第十个风轮之外，与银河系相对应的就是大范围的银晕和银冕结构，最上风轮所持的香水海指的就是银晕和银冕中的弥漫物质，而金刚围山就是镶嵌在其中的球状星团，它们由上万颗年纪较大的恒星集聚而成，发出金橙色的光芒。天文学家对于银冕中天体的分布情况还不十分了解，而佛陀在经文中做了非常详细的描述，有兴趣者可看〈卢舍那佛品第二之二〉，此不赘言。但是后文中对于恒星的生灭及星系起源，演化的叙述，我们还是应当再看一看的，虽然天文学对星系起源和演化的问题，各执己见尚未定论。五、佛陀对天体演化的描述佛门中常言：“诸行无常，诸法无我”具有深刻的演化及整体客观性的含义。佛陀认为任何世界的演化都经历四大过程：成住坏空。宇宙中每一个世界：行星、恒星、星系，都处在不断的凝成、安住、毁坏的过程中。毁坏又凝成，凝成又毁坏，世界就是如此无始无终地成坏着。现在的世界，有的在凝成中，有的在安住中，有的在毁坏中，有的已毁坏无余—空。任何时间宇宙中的世界都处在此成彼坏，此有彼无的演化过程中。在《华严经》中，又产生了更为有针对性的具体描述。〈卢舍那佛品第二之二〉中，普贤菩萨偈颂曰：法界不可坏　莲华世界海　离垢广庄严　安住于虚空此世界海中　刹海难思议　善住不杂乱　各各悉自在平正住庄严　依种种色住　如来世界海　佛刹相随顺种种身音声　一切佛自在　普见诸世界　种种业庄严须弥山城网　水旋轮圆形　清净色莲华　彼彼悉围绕尸罗幢瓮形　随顺转色形　如是难思议　诸佛国土形不思议世界　依止莲华住　于大光明网　普照于一切一一如来刹　放诸光明网　照一切佛国　充满十方海一切诸佛刹　一切境界门　一切方便入　皆悉见无量不思议佛刹　不坏不可尽　无量净庄严　大仙威神力彼如来刹顶　不思议世界　或成或有败　不生亦不灭譬如诸树林　华叶或生落　如是诸佛刹　成败亦复然如依种种树　有种种果生　如是种种刹　有种种众生种子差别故　果实生不同　行业若干故　佛刹种种异譬如意宝珠　随意现众色　除诸妄想故　悉见清净刹譬如空中云　龙王力能现　如是佛愿力　一切佛刹起犹如工幻师　能现种种业　如是众生业　佛刹不思议如见彩画像　如是见佛刹　心画师所成　　　　　　　　这里的“佛刹，国土，世界”不外是对恒星、行星的不同说法。在莲华藏世界海中，有序地分布着各种形色的恒星，如同树叶的生落一样生灭着。各种行星上面生活着因为生态环境不同而形态不同的种种众生，这就是地外生命。科学发展至今还未探测到，而在佛经的论述中比比皆是。佛经中世界总是和众生联系在一起，因为众生和世界是不可分割的。众生的行业不同，形成的世界各异，各异的世界反过来又产生形类不同的种种众生，这是一个互为因果的整体。就如同种子、树、果实三者的关系一样。只是“心画师所成”之心的含义，请不要误解为与“唯物”相对的“唯心”，“唯心”的心指的是意识与精神，这裹的“心”指的是真空妙有的妙真如性。此“心”含容了物质与精神，是万物生灭的本源。恒星的生死过程，相对来说天文学已研究得十分清楚。但是对于星系的起源和演化过程了解得还很少，而佛的说法很肯定。在〈卢舍那佛品第二之一〉中论述世界海十事中的第二事就是世界海的起具因缘：“诸佛子，当知一切世界海，有世界海尘数因缘具成故，已成，今成，当成。所谓如来神力故，法应如是故，众生行业故，一切菩萨应得无上道故，普贤菩萨善根故，菩萨严净佛土愿行解脱自在故，如来无上善根依果故，普贤菩萨自在愿力故，如是等世界海尘数因缘具故，一切世界海成。”科学只研究“法应如是故”即事物的客观规律如何，只考虑物质世界的物理化学因素，不考虑一切生命行业的作用，因为科学认为生命是由物质的演化最后组合而成的。而佛陀认识到宇宙中任何事物，都是由多种因素在适当的条件下，共同起作用而产生的。星系，太阳地球及众多的生命莫不如是。它们是互感而成的，大地孕育了生命，而地球的形成和演变又和生命的行业有关！佛陀在《华严经》〈宝王如来性起品第三十二〉之一中说：“三千大千世界非少因缘成，以无量因缘乃能得成。所谓兴大云雨，因大雨故，起四风轮。何等为四：一名曰持，能持大水；二名渐消，渐消大水；三名曰起，起诸处所；四名庄严，庄严三千大千世界众生业报。如是四种皆众生业报及诸菩萨善根所起。佛子，如是等无量因缘，乃成三千大千世界，法如是故，无有作者，亦无成者。……佛子，是为大云雨一味水以众生善根果报力故，法如是故，起种种风轮，风轮差别故，大千世界形类不同。”又云：“风轮依虚空，虚空无所依，虚空虽无所依，能令三千大千世界而得安住。”在此佛陀把星系的起源和演化讲述得一清二楚。宇宙间的弥漫物质，在风轮的作用下凝成了恒星和行星，星系的形状种类也如此而决定了。这与天文学家关于星系起源的湍流假说，及星系的形态结构由初始条件所决定的观点是相接近的。在旋涡星系中，风轮（天文学家称之为涡流）是旋涡结构的起因，缠绕的旋臂表明了风轮的存在。佛陀告诉我们风轮在星系的起源和演化中起着非常的作用。天文学家是否可以从中获得些有益的启示呢？