密勒日巴怕死进山修，直至证悟死亡之本性

你们都不愿意听到死这个字眼，认为不吉利。但是死亡从来没离开过你，你不就是在刹那中出生，在刹那中灭亡吗？这不就是死吗？有什么不吉利的？如果有不吉利的，你自身就是不吉利的。都不愿意听到死，都不愿意学修寿命无常。你不爱听死就不死了？你不喜欢修寿命无常就不死了？无论你是否喜欢听，是否喜欢修寿命无常，死都离不开你，你也离不开死。这不是我确认的，也不是佛确认的，这是真理，是事实。

死亡一刹那也没有离开过我们，我们都是在刹那当中死亡的。我再次强调，死期是不定的，每个人随时都会死！这个道理明白了，你就开悟了。这是根本啊！

你想解决心灵上、生活上的问题，想要福德资粮和智慧资粮圆满，想要功德圆满，想解脱成佛，现在唯一的修法就是死期不定。每一时刻都是我们死亡的时刻，都是我们生命的最后一刻，我们随时都会死。能够发自内心地这样想，这样做，这叫活在当下。能活在当下的人，立刻就能摆脱一切烦恼痛苦，立刻就能圆满福德资粮和智慧资粮，立即就能断证圆满，解脱成佛。他们就是真正能够明白、领悟死期不定这个道理的人。这个含义很深啊！　　

凡夫愚痴颠倒，不该害怕的时候害怕，该害怕的时候不害怕。真正的修行人，应该像密勒日巴尊者所说：

吾初畏死赴山中，数数观修死无定，已获无死本坚地，此时远离死畏惧。

密勒日巴尊者为什么跑到山上去呢？就是害怕死！他跑到山上反复观修无常，尤其是反复观修寿命无常，死期不定，最终证悟了死的本性，获得了不生不灭的境界，摆脱了对死亡的畏惧。他没有死的时候害怕死，他真正要死的时候已经不害怕死了。死本身不是实有的、真有的，它是如幻如梦的。死而不死，不死而死；死就是不死，不死就是死。死也是一种显现，一种自然规律。到那个时候可以说是不死，也可以说是死，死了也只是换个地方而已。

我们应该向密勒日巴尊者学习，先修无常，对死亡有畏惧感、紧迫感，然后精进修行，最后摆脱对死亡的畏惧。当我们不害怕死的时候，就能安详地死，自在地死。这才是智者、圣者的所为。

我们凡夫是愚痴颠倒的，没死的时候不怕死，所以不修行，修行了也不精进，懈怠懒惰，得过且过。等真正到死的时候却又特别害怕，忍受不了疼痛和恐惧的折磨而不停地挣扎，四肢不停地抖动，痛苦地在地上狂抓乱刨，以至于死后，身下的土地都被刨出了四个洞。以前藏地条件不好，人都死在地上；现在条件好了，人多数都死在床上。虽然床上刨不出来洞，但对死亡的恐惧和临终时要感受的痛苦也足以让将死之人抓破床单。那个时候内心的痛苦、恐惧，真的是无法形容，无法想象的。

面对死亡的时候，人只能无可奈何，手足无措，恐惧得大声哭喊，甚至有时连哭喊的力气都没有，只能默默垂泪。快要断气的时候，还是闭不上眼睛，心里还牵挂着儿女，实在是说不出话来，但还是想说，就这样无奈地离开这个世界。

你们都看过人死的情景吧？常言道：不见棺材不落泪。他不知道死期临近了，当他见到棺材，知道将要被放在棺材里时，才知道害怕，这时已经没办法了。

人断气之后，尸体就开始变僵硬了。那些亲人以前无论再怎样喜爱你，再怎样跟你亲近，也渐渐地离开了，都不敢碰你，也不敢看你。他们把你放在棺材里，让你变成一个很恐怖、很没用的东西。再过两天，这个很恐怖、没有用的东西就要被火化了，一火化就剩下一堆骨灰，什么也没有了。

（来源：达真堪布《成就宝鉴论》寿命无常）