受蕴的正确理解

《圆觉经》“如是我闻，一时，婆伽婆，入于神通大光明藏，三昧正受，一切如来光严住持，是诸众生，清净觉地，身心寂灭平等本际，圆满十方，不二随顺，于不二境，现诸净土……”【正受】音译作三摩钵底、三摩拔提、三摩。意译“等至”、正定现前。远离邪想而领受正所缘之境的状态。亦即入定时，以定之力使身、心领受平等安和之相。又定心而离邪乱称为 正 ，无念无想而纳法在心称为 受 ，犹如明镜之无心现物。

观经玄义分：‘言正受者，想心都息，缘虑并亡，三昧相应，名为正受。’或谓正受为三昧、三摩地或禅定之异名。六祖大师在《法宝坛经》中说：“成所作智同圆镜”，“成所作智”即转前五识所得之智。我们要善于“转识成智”，“正受”即用心如镜。《佛说四十二章经》云：“情爱于色，岂惮驱驰!虽有虎口之患，心存甘伏，投泥自溺，故曰凡夫。透得此门，出尘罗汉。”

《故道白云》佛陀说:“感受有三种喜欢(乐)、不喜欢(苦)、和无所谓喜欢与不喜欢的(舍)。三样的根都来自身心的体会。感受一如其他物质和精神现象般有生有灭。我教的方法，是要深切体悟自己感受的来源和性质，不论它是好受的、不好受的、或两样都不是的。当你见到感受的来源，你便会了解它的性质。你会发觉“感受”不是恒常的，而你便逐渐不会再被它的起灭所扰动。几乎所有的感受都是来自对实相的错误见解。