确坚吉堪布：密法里的降伏、诛杀也是慈悲体现

摘自洛桑成列·确吉坚赞仁波切著《三主要道讲述》

菩提心犹如福慧资粮的点金术，我们无论做什么事，有什么言行，只要发起了菩提心，这一切都会被转化为成佛的资粮。乃至于打骂咒杀等世俗恶行，都可以转化为成佛的资粮。因为有菩提心摄持的缘故，一切打骂咒杀等粗言恶行，就不会再像世俗常人那样是受烦恼驱使，嗔恨对方，而是出于恨铁不成钢的慈母之心，为了消除对方业障，断除对方造恶的行为，其中没有掺杂任何私欲，完全奉行慈悲利他的原则。

密法里就有一些威猛的降伏法，比如能致人于死地的诛法。有人可能会怀疑：“佛法不是以慈悲为怀吗？为什么会像外道一样伤害众生？”是的，慈悲是修行人必须要贯彻于修行始终的生命线，但对于大乘来说，缺少智慧指导的“好好先生”似的慈悲并不足取，唯有慈悲和智慧相结合，悲智双运才能真正发挥利益众生的作用。因此在圣者眼中，慈悲的表现形式是多样的，比如以利乐众生为出发点，愤怒威猛的降伏法也是慈悲的一种表现。对于那些罪恶深重者，如果能断除他造恶的思想言行，那么不仅对众生有利，对他自己来说也是一种救度的方便。

修大威德金刚的成就大师热罗·多吉扎，他一生中就诛杀了许多法师，甚至包括玛尔巴大师的儿子达玛多德。但他在诛杀后，紧接着和大悲结合在一起，把对方的心识直接送往文殊佛国。有的人不理解，认为修持正法不应该杀生，对众生应当慈悲度化。他解释说：“对于那些刚强难调的众生，善法良言是听不进去的，我本来是教导解脱的甚深捷径，却被他们视为邪法恶言诽谤。他们造下谤法重罪后，只有堕入恶趣受苦的悲惨结局，对此，我心中生起难忍的悲心。像他们这样长期造恶业，难以用善法度化的恶劣众生，除了强行送到佛国净土外，实在没有其它办法。所以这是我度化众生的方便！”

从这里你能体会到菩提心的重要。做同样一件事，所带来的是功德还是恶业，关键就在于你的发心，而不是由外在形式来决定。如果没有菩提心，施展这些威猛的大法只能给自己带来恶业。反之，如果是出于菩提心的摄持，就能为自己积攒成佛的资粮。就像密勒日巴尊者，出于仇恨的心理而咒杀了三十三人，他为此而付出的代价，是用了九年的苦行来净罪。密勒日巴咒杀的仅仅是凡夫，都那么恶业深重。而热罗·多吉扎诛杀的对象中却有许多成就者，包括十三位大师级的人物，那他的处境岂不是更危险吗？如果是为了一己的私利，确实会积下恶业，但他是在大悲心的摄持下，为了众生的利益而行诛法，因此并没有感召恶业的果报。

修行能不能成为大乘道的资粮，过程、形式并不是主要的，完全是取决于我们有没有菩提心。本师释迦牟尼佛在成道之前，有一次受生为船长，运送一批商人出海。在旅途中，他发现其中一人是由海盗装扮而成，准备抢劫这批商人，商人们对即将发生的危险却全然不觉。他想，如果告诉商人，商人会杀死海盗，不告诉吧，海盗会杀死商人，无论如何都会让众生造业。于是他毅然决定：“这个业不如让我来承担，由我来杀死海盗，他们就不会有人造业了。”这样他解救了双方，既挽救了商人的性命，又阻止了双方造作恶业。在这种慈悲利他的菩提心摄持下，他不但没有因杀人而堕地狱，反而圆满了无量功德。

因此雍陇巴说；“此菩提心一旦生起，就能藉之积集资粮，能藉之净治罪障，也能藉之消除障难。”菩提心能转化一切。一切善行有了菩提心，功德就会无限增值并转为成佛的资粮；一切恶行有了菩提心，罪障就会获得净治，并且能转化为成佛资粮，产生无量功德。