每一段人生都无常，每一个生命都有同样的归宿

如果我们能够了解， 每一段人生都无常，每一个生命都有同样的归宿，那么，何不妨思索慈悲，让这股智能回馈到当下？

所有的生命都渴求快乐，不要痛苦。我们运用许多技术，遣除表面及深层型态的痛苦。无论是有没有宗教修行的人，都会在生命的过程中，寻求减低自己及他人痛苦的方法，有时甚至将受苦当做克服更大痛苦和得到快乐的方法。

每个人都试着要遣除表面的痛苦，但有另一种技术可以从更深层面遣除痛苦，这种技术可以减少未来世的痛苦，甚至可以消除自己和一切有情生命所有的痛苦。心灵的修行就属于这一种。慈悲降低对于痛苦的恐惧。

心灵修行意味着改善我们的念头。在梵文中称为Dharma（法），意思是「能持」。这表示调整负面的态度，让自己不再受那个特定的苦。

首先我们了解到，在轮回中，寻求让自己不受苦，将自己的领悟扩及他人，然后建立慈悲。这意谓着为了不让他人痛苦，要将自己奉献出来，照顾许多人，同时由于专注于他人的福利，自己将更快乐。慈悲能减低对于痛苦的恐惧，同时增加内在的力量。它给我们一种授权的感觉，让我们能够完成自己的工作，增添勇气。

无常：生命的本质

慈悲加强我们的外貌，伴随着这份勇气，我们愈加放松。当我们的观点包括无量众生的痛苦时，个人的痛苦看起来就相对渺小。

从无始以来，我们受到一种恒常的幻觉影响，总认为还剩下很多时间，这让我们陷入浪费生命的危机里。要反制这个倾向，对无常做禅定最重要，要觉悟死亡随时会发生的这个事实。即使不能确定今晚是否会死亡，当我们培养一种对死亡的觉知，那么对于今晚可能会死，就能欣然面对。有了这种态度，如果能做任何对此生及下一世都有助益的事，我们都会优先去做，而不会只做对此生有表面助益的事。而且，当我们不确定死亡何时会发生，我们会限制自己做对此生及未来世有害之事。根据各自的能力，我们将发心建立各种态度，来驯伏各种未调伏的心。不论活一天、一星期、一个月或一年的时间，都有意义。 我们的念头和行为都将依着长程的利益，活得愈久就愈有利益。

相反地，如果受制于恒常幻象的影响，将时间耗费在此生的表象上，我们将蒙受极大的损失。

三个根本、三个决定

我们西藏人甚至认为透过仪式可以延寿，要执行长寿法的修行仪式，必须在专注的禅定中有稳定的观想。此外，必须了解自性空，因为是智能展现为我们所观想的理想自己，同时必须有慈悲心和利他的成佛愿望。这些必要条件使得长寿的禅定非常困难。

因为恒常及珍爱自我的态度会摧毁我们，因此，最有效果的禅定，就是对无常、自性空和慈悲做禅定。这就是为什么佛陀强调，飞向证悟的双翅就是慈悲和智能。两者就是克制恒常和自我珍爱的方法。

大约十五、六岁时，我学习证悟之道的各种阶段，同时也开始以某种形式的禅定来培养各种进阶。觉知死亡这个题目，绕着三个根本、九个理由和三个决定来建立。

第一个根本：思索死亡是确定的。

·因为死亡一定到来，因此无法避免。

·因为我们的生命不能延伸和不停减少。

·因为就算我们活着，也少有时间修行。

第一个决定：我必须修行。第二个根本：思索死亡的时间是不确定的。

·因为我们在世上活着的时间不确定。

·因为死亡的因素很多，而生命的因素很少。

·因为身体的脆弱性，死亡的时间不确定。

第二个决定：我必须现在修行。

第三个根本：思索临终时除修行之外一切无助益。

·因为临终时我们的朋友是无助益的。

·因为临终时我们的财富是无助益的。

·因为临终时我们的身体是无助益的。

第三个决定：我将修行不执着于此生任何美妙的事物。

轮回的本性，就是所有的聚合终将分散。无论朋友彼此如何喜爱，终究要分离。

除了与所有的朋友分离外，所累积的财富和资源，不论多美好，都终将无用。不论你的地位或阶级有多高，最后都必定坠落。为了提醒自己，当我登上高台授课时，一坐下时，我对自己念《金刚经》中关于无常的话语：一切有为法 如梦幻泡影 如露亦如电 应作如是观

我思索因缘聚合和现象的脆弱性，然后弹指，简短的弹指声象征无常。我提醒自己很快就要从高高的宝座上下来。

一切有情生命，无论活多久，终将死亡。没有其它方法。一旦住在轮回中，无法在其本质外生存。 无论事情多美妙，在本质中已设定这一切美妙的事情和享用的我们，最后必定衰退。

我们不只会死，而且还不知道何时会死。就算有征兆会活得很老，我们也无法百分之百确定今天不会死。不要再拖延，我们应该做好准备，如此，就算今晚死亡，也没有遗憾。如果我们能建立对死亡不确定性和迫切性的认知，就会愈来愈强烈感觉到必须智能地运用时间。

就如西藏学者瑜伽士宗喀巴所说：

当了解到此人身之难得，即无法游手好闲。

当见到伟大之意义，无意识度日即为悲伤之因。

当对死亡做静虑，即对下一世做准备。

当对行及其果做静虑，无良知的泉源被摒弃。

当此四根本如是稳固时，其它善德修行亦增长。

思索死亡，不仅能为临终做准备，以及唤醒对未来世有利益的行为，对我们的心理也有戏剧化的影响。

例如，当世人不习惯对死亡做正念修行时，就算他们明显衰老和行将就木，他们的家人和朋友不能如实地向他们说出，甚至认为必须称赞他们的外观。双方都知道那是谎言，真是荒谬。

有时，患有绝症的病人，会避免使用「死亡」的字眼。我发现几乎无法与他们讨论迫近的死亡，他们拒绝去听。

但对于目前连「死」这个字眼都不能面对、也从不关心其真相的人，等到死亡实际来临时，就很可能造成极大的恐惧和难过。

另一方面，当我遇见行将死亡的修行者，我毫不犹豫地说：「不论你是死亡或复原，两者都需要做准备。」我们可以共同思索死亡的迫切性，无需任何隐瞒，因为他已准备好无憾地面对死亡。

一个修行者愈早对无常做思考，临终时就会愈有勇气、愈快乐。

思索死亡时间的不确定性，会让心祥和、有纪律，以及有福德，因为在这短暂的生命中，心将驻留于更深刻的事情上。