净土法门法师、佛经、印光祖师关于信心不足则往生边地疑城的开示

净土法门法师答疑：往生信心不足，能否往生到边地疑城？

下面是网路同学对《无量寿经》的两个疑问：

一、问：往生到边地疑城的众生有两种，一个是以疑惑心修诸功德，愿生极乐，但不了佛智，这是一种，生到边地疑城。

答：但是你要知道，他虽然有疑惑，但是他真念，他真求往生。如果他不是真念、真求往生，他边城也没分，边地没有分，这要知道。他是什么心理去往生？我认真去做，能往生当然更好，不能往生就算了，是这种念头，因为他是真干，他不是假的，所以他才能往生。往生边地疑城也不错，总算是到极乐世界，他不会退转。

边地疑城，佛经上讲大概要耽误五百年，五百年是我们人间的五百年，不是天上的，人间五百年。五百年之后，这最长的，最长的五百年，他就入品位，他就得到品位。这是说有短的，还不需要，你就是一念忏悔，我错了，不应该怀疑，马上就花开见佛，就入位，所以这个一定要懂。可是每个人觉悟的时间快慢不一样，最慢的五百年他一定会觉悟，看到别人觉悟，他自己就会觉悟。这个道理要懂，他不是不干，不是疑心很重，他是半信半疑，他真干，比一般人干得还认真。所以一般人临命终时去不了，他能去得了，道理在此地。这是怀疑佛的智慧，不了解佛的智慧。

二：问：第二种，有众生于自善根不能生信。

答：这是第二种，第二种是怕什么？怕自己没有善根，那是佛菩萨的境界，我有什么资格可以去？虽然疑惑自己善根福德因缘不够，他也真干，就是试试看，能往生更好，不能往生就算了。总而言之，都是抱这种心理，就是两种疑惑，一种是疑惑佛智，一种是疑惑自己的善根。这就是蕅益大师在《要解》里面给我们讲的信心，他信心讲六个，“信自，信他，信理，信事，信因，信果”，这两个疑问就是信自跟信他上产生了怀疑。虽产生怀疑，他真干，他一点不含糊，他就是抱着试试看的心理，但是试试看，他很认真，所以他也能成功。

后汉译《无量寿经》云：念佛精进但无往生信心者，佛在临终托梦赐予信心。《佛说无量清静平等觉经》（后汉月支国三藏支娄迦谶 译）：

其三辈者。其人愿欲生无量清净佛国。若无所用分檀布施。亦不能烧香散华然灯悬缯彩作佛寺起塔饮食沙门者。当断爱欲无所贪慕。慈心精进不当瞋怒。斋戒清净。如是清净者。当一心念欲生无量清净佛国。昼夜十日不断绝者。寿终则往生无量清净佛国。可复尊极智慧勇猛。佛言。其人作是已后。若复中作悔心。意用狐疑。不信作善后世当得其福。不信往生无量清净佛国。其人虽尔续得往生。其人寿命病欲终时。无量清净佛。则令其人于卧睡梦中。见无量清净佛国土。其人心中欢喜。意自念言。我悔不知益作善。今当生无量清净佛国。其人但心念是。口不能复言。则自悔过。悔过者过差减少。悔者无所复及。其人命终。则生无量清净佛国。

印光祖师关于往生信心的两段开示：

况光已衰老不能勤学，若色力强壮，彼既来华，光当学彼所得。今老矣，除持名外，无一法应学。以死期将至，恐所学愈多，心识愈难淳净。或致与佛感应不交。则一不往生，永劫流转，岂不大可哀哉《复恒惭法师书一》

复朱德大居士书（民国二十一年）

念佛法门，注重信愿。有信愿，未得一心，亦可往生。得一心，若无信愿，亦不得往生。世人多多注重一心，不注重信愿，已是失其扼要。而复又生一既未得一心，恐不得往生之疑，则完全与真信切愿相反矣。此种想念，似乎是好想念。实则，由此而益加信愿，以致一心，则是好想念。若由因不得一心，常存一不能往生之心，则成坏想念矣，不可不知。欲得摄心归一，第一要为生死心切，第二要恳切至诚，第三要著实从心中念，勿只滑口读过。若再不能归一，当依文钞十念记数之法，自可易于归一也。

为何佛经说：绝大多数念佛往生人都只是往生了边地疑城？

《释净土群疑论》唐西都千福寺大德怀感撰

问曰。菩萨处胎经第二卷说。西方去此阎浮提十二亿那由他。有懈慢国。其土快乐。作倡伎乐。衣被服饰。香华庄严。七宝转关床。举目东视宝床随转。北视西视南视亦如是转。前后发意众生欲生阿弥陀佛国者。而皆染着懈慢国土。不能前进生弥陀国。亿千万众时有一人生阿弥陀佛国。以此经准。难可得生。何因今劝生彼佛国也？ 释曰。只由此经有斯言教。故善导禅师劝诸四众。专修西方净土业者。四修靡坠。三业无杂。废余一切诸愿诸行。唯愿行西方一行。杂修之者万不一生。专修之人千无一失。即此经下文言。何以故。皆由懈慢执心不牢固。是知杂修之者。为执心不牢之人。故生懈慢国也。正与处胎经文相当。若不杂修。专行此业。此即执心牢固。定生极乐国也。妙符随愿往生经旨。经言。娑婆世界人多贪浊。信正者少。习邪者多。不信正法。不能专一。心乱无志。十方净土实无差别。令诸众生专心有在。是故赞叹彼国土耳。诸往生者。悉随彼愿。无不获果。故知杂其行堕于懈慢之邦。专其业生于安乐之国。斯乃更显净门专行而得往生。岂是彼国难往而无生。勖哉。学徒不可不专其道也。又报净土生者极少。化净土中生者不少。故经别说。实不相违也。