有何办法让两千药叉昼夜守护我们

有何办法让两千药叉昼夜守护我们

药叉是梵语的译音，或译为“夜叉”、“野叉”。义为勇捷，但民间理解为恶鬼，属于理解错误。《根本说一切有部毘奈耶》卷十：“言我知者谓知四谛法，而言我见者，谓见天见龙见药叉。”玄奘大师《大唐西域记·迦毕试国》：“其中多藏杂宝，其侧有铭，药叉守卫。有欲开发取中宝者，此药叉神变现异形，或作师子，或作蟒蛇、毒虫，殊形震怒，以故无人敢得攻发。”

药师经中有这样一段：“尔时众中，有十二药叉大将，俱在会坐，所谓：官毗罗大将、伐折罗大将、迷企罗大将、安底罗大将、頞你罗大将、珊底罗大将、因达罗大将、披夷罗大将、摩虎罗大将、真达罗大将、招杜罗大将、毗羯罗大将，此十二药叉大将，一一各有七千药叉，以为眷属。”

南怀瑾大师说，我们平常骂人，尤其骂女性朋友，很难听，骂母夜叉。但那是中国文学搞错了，好像母夜叉代表丑陋，不是的，这是外来文化，由印度佛教文化传来的。夜叉神将，有地夜叉、天夜叉、虚空夜叉，像虚空夜叉又是药师经所讲大菩萨的化身、金刚菩萨的化身。男性夜叉都非常威猛，现金刚相，是大菩萨成就的境界；女性夜叉非常漂亮，都很美丽。

佛经中言，转轮圣王是世间福威最大者，常有一千药叉持金刚而守护之。那么，我们普通人有办法能让许多药叉来守护呢？答案是：有！

格鲁派居士绛巴妥默（汉名郭和卿）著述的《灭除心暗曼殊意光论——菩提道次第学习问答360则》中第102问答，对此做了介绍：

大乘发心功德有何种？每种有何要义？

大乘发心功德，约为十种：

一、入大乘门。此之要义，谓能入大乘行列与否，惟发心是视。若未发心，虽了达空性，得六神通，获四静虑，具三十七菩提分，皆未入大乘数，若初发心已，虽未具馀功德，亦入大乘数。

二、得佛子名。此之要义，入行论说：“三界牢狱诸有情，发菩提心即佛子。”须先有菩提心，方能生起其他功德。若无菩提心，无论学显学密，尚未得大乘人之名。若发菩提心，仅诵六字大明，亦极深密。华严经说：“菩提心者，乃一切佛法之种子，是成佛不共因。”

三、超胜声缘。此之要义，此特指以种姓映夺，谓初发心菩萨，即能映蔽。经说：“如转轮圣王子，即元老重臣，亦环绕俯伏而拜。”故初发心菩萨，非以空慧等映夺声缘，乃以具佛种姓而高贵。如舍利弗，光满南洲，常住空性定中，然尚不及已发菩提心者，刹那间缘於空性之广大积资忏罪，亦胜超彼。故菩提心较空慧尤重。

四、成胜福田。此之要义，华严经说：“礼拜佛子之功德，如礼拜诸佛，礼拜初月之功德，亦如礼拜满月，其功德无差别故。礼拜我（佛）但得礼佛功德一分，如礼初发心菩萨，既有礼佛功德（将来必成佛故），复有礼菩提心之功德，以此为二分也。初发心菩萨，即於我（佛）头上嬉戏，亦无不可，如父爱子。”此言不但人天供养，佛亦如是赞叹，欢喜加持，故成为殊胜供田。

五、圆满福资。此之要义，发心者凡其所作诸善，皆归於迅速成佛之道。如甘丹派大德说：“菩提心若发生，福亦依此圆，慧亦依此圆，无记行（睡、贪、嬉戏、放逸），皆成为成佛之福资。”

六、速除罪障。此之要义，入行论中说：“菩提心若生，刹那间重罪皆净，即在无间地狱，刹那烧尽，如劫灰清净无馀。”应知无论为罪为障，皆不能了空性，不能见本尊。以除垢障来说，声缘所知障习气未除者，即未生起菩提心，非无空慧也。

七、能成义利。此之要义：发心一切有情义利，皆能成就，不惟能成世间一切善愿，即解脱生死直得佛位，皆能速得成就。密法一切成就，皆须依菩提心。有得密本，学习飞行，跌於岩下，非法不灵，乃心不发，若真发心，一摸手、一吹气即有效，此种故事极多。

八、灾害不侵。此之要义，经说初发菩提心，一切灾害不能侵，帝释梵天皆来视，一切善神常守护。经中说，转轮圣王乃世间福威最大者，常有一千药叉持金刚而守护之，初发心菩萨倍之，故非人等皆不能侵。

九、速得佛位。此之要义，经中说，诸佛历劫深思，何为速得成佛之方便，唯见菩提心为最要，能速得地道果功德。

十、有情乐果。此之要义，经中说，“若无菩提苗，则无有情安乐果。”世间微少丰收富乐，皆由佛菩萨菩提心加持而来，如帝释、梵天、声缘等之安乐，皆由佛菩提心圆满加持，而得称为佛之事业加持安乐果。入行论说：“声缘皆由佛所生，佛由菩提心所生。”