净土法门法师：菩提心发不出来怎么办？

净土法门法师：菩提心发不出来怎么办？

恭录自《无量寿经开示》

那我们今天听到这部经，都能够理解，现在我们所差的，菩提心没发。菩提心为什么没发？虽听经没有契入境界，就是没有能够百分之百的听懂，只能听到几分之几。果然听到的是百分之百，没有不发菩提心的。菩提心一发，超越十法界，就是法身菩萨。所以这个法门，佛教里面的大乘，早年章嘉大师教我，用哲学的话来说，「知难行易」，放下就是！释迦牟尼佛在菩提树下放下了，成佛了，惠能大师半夜三更在五祖方丈室里头放下了，放下就成佛。你要是问，惠能大师所证的境界跟释迦牟尼佛有没有差别？说老实话，一点差别都没有。只要六根在六尘境界里不起心、不动念，就真放下，那就是佛境界。生净土，决定生实报土，他不在方便，不在同居。所以善导大师的话是真的，不是假的，「四土三辈九品总在遇缘不同」。不能把它说死了，不能把它说定了，它是活活泼泼的。

每一个人都是平等的，为什么？每一个人都有自性，贤首国师所说的「自性清净圆明体」是共同的，是一个。诸佛如来的体性是它，蜎飞蠕动的体也是它，三途地狱之体还是它，乃至于树木花草、山河大地，遍法界虚空界的自体、本体，一个。那怎么不成佛？事实真相通达明了，那个心就是无上菩提心。我们讲迷失了真心，迷失了自性，意思是我们对于宇宙事实真相迷了，不知道，究竟是怎么回事情完全不知道，天天在猜测，犹豫不决。这才造成十界六道无量无数差别的现象。你要问差别现象有多少？你就问你的妄念有多少，它跟你的妄念完全相同。才动一个念头就有一个变化，《还源观》上讲的「出生无尽」就是说的这桩事情。所以「闻法欢喜，应时即发菩提之心」，这句话非常重要。我们的菩提心没发出来，闻法不透，这真正原因在此地。不透怎么办？多听，多读。古人说的话不是开玩笑的话，句句是真话，告诉我们「读书千遍，其义自见」。说明我们念的遍数不够，不断的重复是学习的真理，听教亦如是。

唐代道宣律师，这专学戒律的，中国律宗的第一代的祖师。他老人家听《四分律》听二十遍，《四分律》的分量很大，线装书堆起来这么高，我有一套，现在放在澳洲。我们也把它印出来流通，印出来精装这么厚，四本。讲一遍不容易，我们想到他听二十遍，绝对不是一个地方讲的，哪个地方有人讲《四分律》，他就到那里去听，先后听二十遍。我也曾经给同学们说过，李老师在台中办大专佛学讲座，他老人家自己编了一个课程，《佛学十四讲》，那就是佛学概论，完全用表解。我听了十一遍，每一届他讲这个课程，我都从头听到尾。说明大专佛学讲座我参加了十一次，第十二次出国，离开台湾了。

遍数听多了就熟了，虽然说没有得定，没有开悟，中国古人所谓是「熟能生巧」。我用老师这一套大纲去讲这个课程，不能讲到老师那种百分之百，我可以说我能讲到百分之九十五，听众都承认。他不熟怎么行？所以现在人学东西，犯了很大的毛病，这都是心浮气躁，听一遍、二遍就觉得不错了。听三遍，「这个我听过三遍了」，你跟古人比差远了。古人呢？古人要听三千遍，你三遍算什么？你怎么能跟人家比？三千遍一般来说，开悟了，不能大彻大悟，他要到大悟的阶段。你想想看，三千遍，他心是定的，也就是说他得到三昧。得到三昧，决定有开悟，悟有大悟、有彻悟。彻悟是明心见性，大悟，对于教理教义通达了，教理不能通达，教义肯定通达。义是什么？一宗一派与你所学的这个触类旁通的，你都没有障碍。所以真正菩提心没发出来，我们就应当知道，我学习的遍数不够，为什么不发菩提心？那就继续努力，万缘放下，他真能成功。

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黄念老告诉我，人民共和国成立之后，这就是讲现代，禅的根机没有了，密的根机也没有了。他学过禅，他学过密，他是密宗的上师，他告诉我，禅一个成就的都没有。不但没有开悟的，连得定的人都没有。像虚云老和尚他得定，他没开悟。密宗的，他知道的，人民建国这六十年，学密成就的只有六个人，他自己也没成就，所以最后他是念佛往生净土。这个《批注》注完了之后，曾经讲过一遍，我不知道有没有讲完，他就走了。他告诉我，最后一次我到北京看他，他每天念佛十四万声，追顶念佛。阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛，一句接一句，追顶念佛，一天十四万声，念了六个月往生，念佛往生的。说明在这个时代，往后只有这个法门可以成就，禅跟密都不能真正成就，所以死心塌地一门深入。念佛功德的殊胜，知道的人确实不多。对《无量寿经》了解的不够，心发不出来。真正了解，哪有不发菩提心的道理！

菩提心，用我们中国人的老话来说，就是人性、良心、道德，跟大乘讲的菩提心，言语不一样，意思完全相同。蕅益大师讲得最好，真正相信，真正发愿，想生到极乐世界去，这个心就是无上菩提心。说得真好！这个心一发，一心称念，从早到晚，从初一到腊月三十，一时一刻都不中断，心里面只有阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外，什么都没有，这是无上菩提心，没有一个不生。所以能不能生净土，能不能在这一生圆满成就妙觉的果位，这个权不在别人，都在自己。我们今天这个缘遇到了，善导大师说「总在遇缘不同」，我们的缘遇到了。遇到了，能不能成功，在自己，不在别人。我真干我就成就，我不肯真干就不能成就，我还留恋这个世间不能成就。章嘉大师教我放下，真放下！一切都放下，你就能成就。拖泥带水念佛修行，不行，靠不住。

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下面说，「其更善者，则念佛生西等等」，这是最善，没有比这个更善。帮助人念佛，帮助人闻佛法，成就一个人往生极乐世界作佛，这个福报大了。世间有没有？有。帮助这个人成就了，但是他自己没有智慧，他只修了福，没有修智慧。怎么没有智慧？自己自私自利没放下、名闻利养没放下，自己还是搞自己的名闻利养，虽然做了很多不善的事情，福报很大。那什么原因？他护持佛法，那福报在保佑他，但是要知道，福报享尽了，麻烦就来了。福享尽了，你这个恶业报就现前，我们在旁边看得清清楚楚，他自己不知道。像梁武帝在中国历史上，这是最有名的佛门的大护法，修福不修慧，修福德不修功德，没有功德。实际上说听经太少，什么是功德、什么是福德都搞不清楚，以为自己修这个福就是功德，佛菩萨将来就保佑你生天，错了，福德出不了六道轮回，功德才能够了生死出三界。福德、功德差别在哪里？福德着相，功德不着相。同样是一桩事情，你用清净平等心去修，做这个事情是功德；里面还有私心在里面，这是福德。一样的事情，两种果报，用心不同。

所以更善，更善是发菩提心，一向专念。虽然菩提心发不出来，为什么？有我，把菩提心障碍住，有我就有私心。菩提心是什么心？清净、平等、觉。有我有私心就有染污，清净心没有了；有高下，我喜欢你，我讨厌你，平等心没有了，连菩提心也没有了。不晓得一切众生跟自己是一体的关系，大乘佛法这讲绝了，遍法界虚空界是自性变现的，自性是真正的真心，天堂地狱都是这个心变现的。十法界依正庄严没有离开自性，佛说得很好，「心外无法，法外无心」，不了解这个事实真相，才分自分他，才喜欢这个讨厌那个，这就叫什么？这叫习相远，你这个妄心跟你的真心愈去愈远，真心不知道，迷了，完全用妄心。用妄心都是搞六道，用妄心作不了佛，《楞严经》上所说的，用妄心修行有如「蒸沙作饭」。你把沙放到锅里想把它煮成饭，煮一辈子它还是沙，它不能变成饭。这是什么？因不对，米才能煮成饭，沙怎么能煮成饭？把米当作真心，把沙当作妄心，你是妄心成不了佛，这《楞严》上讲得好、讲得透彻。

学佛要学着用真心，释迦牟尼佛一生真心待人接物，他做出来了。释迦佛讨厌一个人吗？没有，连提婆达多天天找麻烦，他都不讨厌他。提婆达多做了重业，知道释迦牟尼佛每天出去托钵，他习惯走哪一条路，那个路上有一个地方是悬崖，一个峭壁，他就在上面放一块大石头，佛从下面走去托钵，石头推下去想把他砸死，这个恶行。佛的福报大，有护法神保佑，韦驮菩萨在空中用降魔杵把石头拦住，石头就碎了。碎的时候，碎片把佛的脚砸破了流血，这叫出佛身血，它有典故的。这个罪是阿鼻地狱，他有没有堕阿鼻地狱？堕阿鼻地狱了，佛说他在阿鼻地狱就像忉利天一样快乐，这是什么？佛以自己修持功德加持他，减轻他的苦报，没有怨恨。

佛对一切人慈悲平等，提婆达多跟佛有缘，堂兄弟，就是嫉妒心太重了，不是别的。提婆达多想把释迦牟尼佛害死，他作佛，就是僧团里面他做老大，大家听他的。他谤佛，所以有一部分人听到他的话，对释迦牟尼佛怀疑，就跟他，所以他也有不少弟子。最后实在恶事做得太多，堕地狱，于是他的那些弟子觉悟了，再回头了。这些都是佛菩萨表演给我们看的。我们每个人过去生中跟多少众生结怨，结缘、结怨统统有。我们这一生学佛了，如何把这个事情摆平？冤亲平等，这是一桩大好事，让大家统统觉悟，回头是岸，一心向佛，发菩提心，一向专念，不就个个都成就了吗？不能再顾着面子，这个面子害死人，面子是严重的业障，必须把它放下，不放下就大错特错。所以佛表现的，尤其是开悟之后四十九年讲经教学，给我们所表现的，我们真的要向他学习。