净土法门法师：持名念佛是最容易最快捷最稳当成就最高的法门

净土法门法师：持名念佛是最容易最快捷最稳当成就最高的法门

恭录自《无量寿经开示》（注：本文随净空老法师讲经随时更新）

去年清明，我们看到灾难愈来愈多、愈来愈严重，所以我就很坚决把《华严经》暂停，讲这部大经。为什么？救难！这个大经至简易、至直捷、至圆顿，信愿持名决定能救自己，决定能救社会、救地球。估计这部经一千二百个小时可以圆满，我们现在差不多到八百个小时。这部经讲圆满了，阿弥陀佛还不来接我，我们就再讲《华严》。再讲《华严》，我就想不像从前那个讲法，我们讲精彩片段，《华严经》里面最重要的经文提出来讲。一般可以看得懂的就不要讲，讲精彩片段，这样可以把时间缩短。

「又《圆中钞》云：今经所示」，这个今经是《佛说阿弥陀经》，「初心凡夫，但是有口能称」，你有口能念，这个称就是把它念出来，「有心能念」，这是心里有佛，口里有名，有佛名，「皆可修之」。这是说容易。初发心的凡夫，像我们遇到的周广大先生，那真叫初心凡夫，临终前三天才听到。也就是临终前三天才接触宗教，遇到了佛教，遇到我们净宗，跟他讲念佛，他就能接受，他就能相信，皆可修之。「故知此经所示，乃至简至易」，最简单、最容易的法门。又「若执持名号，不问闲忙，不拘动静，行住坐卧，皆可修之」。这是讲什么？修行的方便，它太方便了。不管你日常工作是闲还是忙，不拘动静，你坐着那儿念行，你走着念也行，你散步也行，一切时一切处，只要不用思，不是思考问题，你全可以念。除了睡眠、除了思考问题，佛号停下来，其它的统统可以念，行住坐卧都可以念。躺在床上念的时候不要出声，心里头默念，一样的。因为躺在床上出声伤气，对你的健康有妨碍，躺在床上可以默念就好，你看多方便。「故知此经所示」，《弥陀经》里面给我们开示的，「乃至捷」，捷是快，没有比这个法门成就更快的，「至径」，径是快捷方式，凡夫成佛最近的一条道路，你能很快就成就，「法」是方法，「门」是门径。最快捷、最快捷方式的方法、门路，成佛的方法，成佛的门路。

又「称名之法」，这就是称阿弥陀佛名号修行的这个方法，「不择贤愚，不拣男女，若贫若富，若贵若贱，皆可修之」。它没有选择，它是平等法，你是圣贤，行，你是愚痴也行，男子也行，女人也行，贫穷也能修，富贵也能修。贵是有地位，贱是没有地位，不论贫富贵贱统统可以修，这样的法门到哪里去找！八万四千法门要用这些条件的话，许多法门都淘汰掉了，唯独持名念佛统统具足。「故知此经所示」，这个此经讲的就是《弥陀经》讲的，小本，当然小本如是，大本不例外。大本、小本是一部经，一个说得简单，一个说得详细。对知识分子、对现代人是要讲得详细一点，不详细他不了解，他不能接受。《弥陀经》可以接引善根福德因缘深厚的；善根福德差一点的，《无量寿经》好，他听《无量寿经》他会相信。「乃摄机至广之法门也」，摄受众生，也就是说这个法门的当机者。符合这个法门的条件的人太多太多了，可以说是找不到一个人不适合修这个法门的人，找不到。人人都可以修，人人都可以往生，人人都可以一生成佛，这还得了！不得了，这是我们不能不知道的，这也是我们不能不认真学习的。八万四千法门，其它的法门没有把握成就，唯独这个法门，真是善导大师所说的，「万修万人去」。我们要相信这句话，只要你不违背菩提心，你能随顺菩提心，一向专念，你就决定成就了。在一切经里头，一切法门里面，要说到摄机，真正做到至广至大，只有这部经，除这部经之外，你就找不到第二部了。现在时间到了，今天我们就学到此地。

诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大乘无量寿经解》，第五百页，我们从第一行第二句看起。这一段讲的是一心专念阿弥陀佛。

「又若执持名号，不问闲忙，不拘动静，行住坐卧，皆可修之。故知此经所示，乃至捷至径之法门也。」这是说念佛法门。念佛法门的殊胜，在这部经这个批注里面讲得很多、讲得很透彻，我们都知道。现在这个佛号要怎么念才能够如法，才能真正收到念佛的功效，这是我们念佛同修每个人都想知道的。念佛的功用是要把我们的真心念出来。真心是什么？就是前面所讲的菩提心，我们经题上所说的清净心、平等心、觉而不迷的心。觉而不迷就是大彻大悟、明心见性。能念到觉而不迷，这个功夫就是净宗所讲的理一心不乱，念到清净平等是事一心不乱，那是决定得生，没有达到这个功夫，至少我们也要念到功夫成片。什么叫功夫成片？功夫成片是一心不乱最低层的功夫，管用，也就是决定得生净土。生净土就亲近阿弥陀佛，一生当中决定证得无上菩提，也就是一生肯定成佛，这是念佛目的之所在。

怎样才能够念到清净心现前？一般人念佛确实很着急，因为念佛的时候杂念太多，功夫不得力，妄想太多，疑虑太多，与大势至菩萨在《楞严经》上跟我们说的念佛的标准有很大的差距。大势至菩萨是念佛成佛的，他就是修念佛法门，也就是我们这个经上所说的，「发菩提心，一向专念」，他是修这个法门成功的，这八个字成就的。他教给我们，「都摄六根，净念相继」，这就是念佛最高的指导原则。都摄六根就是把妄念收回来，念佛的时候决定没有妄念，六根真的收摄住了，净念相继，用清净心念佛，一声一声不间断，这叫真念佛。

这句话说起来容易，做起来确实不容易，于是大势至菩萨现身说法，到我们这个世界来了。谁呢？很多同学都知道，我们净宗第十三祖灵岩山印光老法师，大势至菩萨再来。出现在我们这个时代，距离我们大概六、七十年，不算很远，他老人家一生念佛。怎么个念法？他念佛的方法确实能够做到大势至菩萨所说的「都摄六根，净念相继」。方法很简单，要有耐心、有恒心去念。所以这个地方讲的，不问闲忙，不拘动静，行住坐卧，皆可修之，什么时候都能修。睡在床上、躺在床上念佛，行，都可以修，但是睡觉的时候不要出声，出声伤气，对身体健康有妨碍。躺在床上念的时候，默念，不出声音，但是这个方法一定要遵守，那就是佛号从心中生起来，心里头真有佛，有阿弥陀佛，从口里念出来，念得清清楚楚。所以念佛不要快，慢慢的念，你才能得念佛三昧。念得太快，心浮气躁，不容易得定，得定才能开智慧，心浮气躁是不可以的。

印祖念佛一个字一个字的念，我们用四个字，阿弥陀佛、阿弥陀佛，每一个字念得清楚，清清楚楚，听得清清楚楚，自己听自己念佛的声音听得清楚，第三个记得清楚，不要用念珠，用念珠分心，用心记，就是记第一句到第十句，念到第十句再从第一句到第十句，第一句到第十句，不要二十、三十，不要那样记法。印祖一生用这个方法，管用，你念佛的时候就不会有夹杂、不会有妄念，你愈念愈欢喜，功夫得力，愈念心愈清净。大势至菩萨现身来教我们，一向专念阿弥陀佛，这就叫一向专念。最重要的是这个数字，晓得我这一声佛号是第几声，就是十声里头的第几声，不断的这样重复去念。不要二十、三十、四十，不需要。（只记十，用心记，不要有痕迹，从第一到第十，念到第十然后再从一念到十，我这一句佛号是这十声佛号里头的第几声，念得清楚，听得清楚，记得清楚。不可以阿弥陀佛一，阿弥陀佛二，这就错了，不可以这样念法。连心里记都不要，练习到连心里也不要有这个痕迹，阿弥陀佛，好像心里有个一、有个二，都不要，心里头都没有，心里只有阿弥陀佛四个字。这个记得清楚是叫你摄心，你的妄念生不起来。如果说是念得清楚，听得清楚，不用去记，还会有妄念渗透进来，妄念夹杂进来。要用记得清楚，妄念就不会生起。开始比较难，念到一个星期、两个星期就习惯了。这个方法好！不但自己可以把烦恼念掉，杂念念掉，这是我们得生净土必须要具备的条件。第二个，能帮助台湾化解灾难，一点都不假。这个地区念佛的人愈多，灾难就愈少。大家都念佛，全台湾人都念佛，台湾就不会有灾难。希望大家要相信这句话是真实不虚，不是假话。我们身心健康在念佛，居住地方消灾免难也在念佛，除念佛找不到第二个好方法。）你愈念愈欢喜，愈念心愈清净。真的可以养神，世间人讲可以养生，健康长寿，把心里面的烦恼、杂念全念掉了，与阿弥陀佛声声相应。古德所说的，「一念相应一念佛，念念相应念念佛」，我们在这里念，极乐世界阿弥陀佛就听到了，这真的不是假的，所以他能起感应道交的作用。根性利的，念个三、五天，就像《圆通章》上所说的，「忆佛念佛，现前当来必定见佛」。有人在梦中见到阿弥陀佛，有人在定中见到阿弥陀佛。这个见佛，佛给你一个鼓励，给你一个信心。我们决定不求见佛，有心去求不好，有心去求魔得其便，魔会变成假佛来欺骗你，不求，老实念去，自自然然会见到，阿弥陀佛需要鼓励你的时候，他就现相给你看。

早年东晋时代，慧远大师，我们净土宗第一代的祖师，在庐山，江西庐山，建立第一个净宗道场，念佛堂，东林念佛堂，现在叫东林寺，祖师最初建立是个念佛堂。同参道友一百二十三个人，报名参加，都发大誓愿，一心念佛，求生净土，这些人统统往生了，无比殊胜，往生到极乐世界就是作佛。远公大师带着他的同伴一百二十三个人都到极乐世界去作佛去了，无比殊胜庄严。远公自己，他往生的时候告诉同学，过去在念佛堂曾经三次见到极乐世界、见到阿弥陀佛，他说今天佛又来了，这第四次了，我会跟着佛到极乐世界去，这真往生。同学们问他，极乐世界是什么样子？跟经上讲的一模一样。远公那个时代净宗的经典只有《无量寿经》翻成中文，翻成华文，《弥陀经》、《观无量寿佛经》我们相信已经传到中国，但是还没有翻成中文，中文流通的本子只有《无量寿经》一种。所以初祖建立净宗道场所依的是一部经，就是《无量寿经》。这一个公案决定不是假的，慧远大师（就是初祖）给我们做证明，念佛往生净土是真的。

这个法门至捷，至是到极处，捷是快速，八万四千法门，唯独这个法门可以一生成就。至径，这个径就是抄近路，最直捷的法门、最快速的法门，前面我们读到过，最稳当的法门、最容易的法门，而且是成就最高的法门，真难得！我们这一生遇到了，遇到要不能把它把握到，这一生空过就太可惜！世出世间一切法，只有作佛是真的，只有作佛是最究竟、最圆满的。世尊在此地为我们介绍，黄念老居士为我们做详细的讲解，难得！我们往生到极乐世界才知道佛恩之大，才知道夏莲老的会集、黄念祖的批注无比的殊胜可贵，我们才知恩报恩。不知道恩他不会报恩，知恩肯定报恩。我们今天知道了，怎么报？依教奉行，决定往生净土，这真报恩。

下面接着说，「又称名之法」，就是念佛的方法，刚才我们讲的印光大师这个方法，这方法好。「不择贤愚，不拣男女」，贫富贵贱统统都可以修，人人都能成就，只要你肯修你就能成就，功勋不可思议。「故知此经所示，乃摄机至广之法门也」。摄受众生最广大，遍法界虚空界一切诸佛剎土里面的六道众生，只要是遇到了，真干、真信、发愿求生，没有一个不成就的。有没有机会遇到？我相信肯定有。为什么？十方三世一切诸佛如来都替阿弥陀佛宣传。你看这一次释迦牟尼佛出世为我们讲《阿弥陀经》、讲《无量寿经》、讲《观无量寿佛经》，这三经专门介绍极乐世界、介绍阿弥陀佛，而且释迦牟尼佛当年在世介绍西方极乐世界是很多很多次，常常讲，讲其它的经一生只讲一遍，没讲第二遍，唯独讲这个经是多次的宣讲，唯恐末世众生遇不到这个机缘，所以多次宣讲。《弥陀经》上说得很好，「不可以少善根福德因缘得生彼国」。善根是能信、能解、能听得懂；福德是真干，真肯念佛，这个人有福了；缘是缘分，我们遇到了。得人身，第一个缘分，闻佛法，第二个缘分，佛法当中闻大乘，又闻到《阿弥陀经》，净宗法门，这个缘分是圆满的，只要能信、能愿，你这一生就能成就。

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善导大师是阿弥陀佛应化在中国，日本人相信。我第一次访问日本，那一年我记得我四十九岁，跟道安法师，道老组团，他要我跟他一起去访问日本。好像二十多天，将近一个月，在日本几乎从东京以南全部都玩了。我问日本这些法师们，他们对于善导非常崇拜，我们中国人疏忽了。善导大师的像，彩画的、泥塑的、木雕的，几乎到处都看得到，还有一个智者大师，天台宗的，这两位祖师像在日本非常普遍。我问他们，我说传说善导大师是阿弥陀佛再来的，智者大师是释迦牟尼佛再来的，你们有没有这个传说？说有，他们相信，都出现在唐朝。善导是阿弥陀佛再来，善导的话就是阿弥陀佛亲口告诉我们的。他告诉我们什么？念佛法门万修万人去，一个都不会漏掉的。这个话是真话。又告诉我们一句话说，「诸佛所以兴出世，唯说弥陀本愿海」，这是善导讲的。一切诸佛出现在世间，只有一个意思，劝大家念佛求生净土，其它法门是附带说的，这个法门是主要的，一定要知道。你不相信这个法门，佛再教给你别的法门，别的法门是给你种善根，不一定这一生能成就，净宗法门这一生当中决定成就，所以这个法门稀有难逢。理太深了，念佛太容易了，就是行容易，知太难了，叫知难行易的法门。不知道没有关系，你老实念，到极乐世界就知道了。条件决定是真信，一点怀疑都没有，虽然经教不懂，我真相信，我真愿意往生。蕅益大师说，能不能往生决定在信愿之有无，我有信有愿就决定得生；生到极乐世界品位高下，那是你念佛功夫的浅深。能不能往生决定在信愿之有无，有信有愿，临命终时一念都能往生，所以一念十念都可以往生。可见得信愿重要，决定不能怀疑。

底下，「《净影疏》曰：后生弥陀，终得涅盘」。「现世安乐，身后往生」，故云『获其福德』。这个福德是究竟的福德，是圆满的福德，不可思议。这个后就是身后，命终之后你往生到阿弥陀佛极乐世界去了，到极乐世界你一定圆满证得无上菩提。所以念佛法门现世安乐，心安身乐，没有忧虑，没有烦恼，没有牵挂，这就自在。安乐与富贵不相干，现在我们看到很多人富而不乐、贵而不乐，做大官，甚至于做总统的，我见过很多，不快乐；拥有大财富的，百亿、千亿这种财富的不快乐，每天还是愁眉苦脸，日子过得很辛苦。所以我们在佛经典里面看到，学佛无论在家出家，认真学习，确实现世安乐，身后往生，福德无量无边。

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第二段，第二首偈是「赞佛号功德」，就是南无阿弥陀佛，实际上就是四个字「阿弥陀佛」。南无是皈依的意思、皈命的意思、恭敬的意思，是这个意思。佛的名号就是阿弥陀佛，我们称南无阿弥陀佛，意思是皈依阿弥陀佛、皈命阿弥陀佛、礼敬阿弥陀佛，是这个意思。明朝末年莲池大师，这是净土宗第八代的祖师，有人问他老人家：你自己怎么样念佛？他告诉别人，「我念四个字，阿弥陀佛。」他说：你怎么样教别人？「我教别人念六个字，南无阿弥陀佛。」为什么？他说：「我这一生决定要生净土，不再搞六道轮回，所以经上讲执持名号，我遵守经上所说的，名号就四个字，我就念阿弥陀佛。我教人念南无阿弥陀佛，那个人未必真正有心发心往生极乐世界，你不是真心想去，加个皈依阿弥陀佛好，就是要加个客气话，礼敬阿弥陀佛。我真去，这客气话就不要说了。」这在《竹窗随笔》里，你们都可以看到。祖师这些话对我们有很大的启示，真正相信，一点怀疑没有，真正想去就不要客气，念四个字比念六个字简单。愈是大道就愈简单，愈是成就高的也愈容易，绝对不会有麻烦的。所以真想去，四个字就可以，专念阿弥陀佛。

而印光大师教我们念的方法，三个清楚，念得清清楚楚、听得清清楚楚、记得清清楚楚。这个记，有人问我，是不是一面念一面记？阿弥陀佛一，阿弥陀佛二，阿弥陀佛三，是不是这样记法？不是这样的，阿弥陀佛里还夹杂着一、二、三、四，你把念佛功夫破坏了。心里头记，一点痕迹都没有，阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛，第几声清清楚楚，这个样子妄想杂念才进不来。为什么？妄想杂念一进来，你马上就忘掉，你就乱掉，乱掉了不算，重头再来。印祖教我们记多少呢？只记一到十，十句之后又是一到十，就这样记法。实际上并不教我们每天记着一定要念几千声、几万声，不是的。你这一直念下去，不管念多少只记一到十，我这句佛号是十句佛号当中第几句，清清楚楚、了了分明。这样记法确确实实杂念进不去，这是摄心的方法。

念佛总的指导纲领，就是《大势至菩萨念佛圆通章》上说的八个字，「都摄六根，净念相继」。我们念佛，六根摄不住，就是妄想、妄念，没有办法，这是许多念佛人最痛苦的一桩事情。怎么样念才真正把这些妄念给念掉？都摄六根，这里头最高的一个原则，就是你彻底放下。眼根放下色尘，耳根放下声尘，六根在六尘里面统统放下了，不再攀缘，叫六根清净。用这个清净心去念佛，叫净念相继，不怀疑、不夹杂，就是清净心。不怀疑，你对于净宗要有相当深度的了解，你才不会怀疑它，这是经教帮助你。特别是《无量寿经》，帮助你断疑生信，帮助你破迷开悟。可是怎么样摄心？那是功夫，真正放得下，摄心容易。我们没有放下，自私自利没放下，名闻利养没放下，五欲六尘没放下，贪瞋痴慢没放下，怎么可能没有杂念？杂念是念佛严重的障碍，所以你念佛功夫不得力，你法喜得不到；功夫得力的时候，欢喜心就起来了。有人用印光大师这个方法，这也叫十念法，这个十念是时间愈长愈好，得空就念。能够每天有二、三个小时，那是最理想的，二、三个小时里头你没有杂念，你得清净心，这个功德跟参禅没有两样，所以可以试试看。

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「一得往生，即能改变一切诸恶，成大慈悲，如彼香树改伊兰林」。这个比喻非常之好，比喻什么？念佛能消一切罪业，无量劫以来的罪业，只要你真正会念佛，就能消掉。而用印光大师这个方法是消得最快、最有效果，你自己能感受到。为什么？念佛的时候没有杂念了，这就是消业障。念佛的时候还有杂念起来，这是业障没消除，让你警觉到你有业障，所以念得要净念相继。净念第一个是不怀疑，第二个是没有妄念夹杂在其中。所以他这三个清楚非常重要，我们的佛号念得清楚，念慢一点，不要念快，念得清楚、听得清楚、记得清楚。我每一句佛号是十声里头的第几声，不要念二十、三十，不要，就是十声，十声里头这是第几声，十声念完了又第一声念起，第一到第十，第一到第十，你就这个念法。不要计数，不要用念珠，要念到一个妄念没有，心地很清净，这就念佛真有功夫，这个就是消罪业的相。日常生活当中这个功夫要时时刻刻提得起，你遇到称心如意的事情，生欢喜心了，生贪恋心了，那也是烦恼，马上念佛把它伏住，遇到不如意的事情，生怨恨、生闷气的时候，你也就把念佛功夫提起来，气就消掉，怨恨就化解。这就是古人所讲的，「不怕念起，只怕觉迟」。念起不怕，觉，佛号提起来就是觉，佛号忘掉你就迷了，迷了你就随顺烦恼，那你就很苦。觉了不随顺烦恼，烦恼马上就降伏住，就伏住了，这叫功夫，这叫会念，这叫真念佛。

所以真念佛不在乎一天念多少声。印祖这个伏烦恼的方法非常有效果，这他提倡的。你看黄念祖老居士用的方法跟印祖不一样，黄念祖的方法是追顶念佛，快，速度非常快，一句接一句，一句接一句，追着，阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛，也让烦恼渗透不进来，他用这个方法。你看他在往生之前的半年，他写信告诉我，他每天念佛十四万声，他计数。他计数，追顶，那也是办法。两种不妨试验试验看，看哪一个合适。但是印光法师那个容易得定，很平和，慢慢的念，不慌不忙。黄念祖那个好像打仗，冲锋，那要拼命，一句追一句。所以方法很多，摄心是第一，这最重要，如何能够都摄六根。念老通宗通教，显密圆融，他在密宗他是金刚上师的身分，往生的时候他用追顶念佛的方法念了半年。印祖这个方法非常平和、平稳，他老人家一辈子用这个方法。

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真的断恶修善就从心垢上下手，要把贪瞋痴慢疑断掉。用什么方法断？净宗有最妙的方法，就是六字洪名，南无阿弥陀佛，就把它断掉了。不起念则已，起念这个念就是阿弥陀佛，无论是善念是恶念，统统归阿弥陀佛。第一个念头善念起来了，要替众生做好事，要修养道德，南无阿弥陀佛，归到阿弥陀佛。起一个恶念，去追求名闻利养，回归到南无阿弥陀佛。不能把念止住，念要是止住，你是圣人，你不是凡夫，凡夫是决定没有办法把念头止住。只有换得快，第一个念头起来，第二念就换成阿弥陀佛；也就是说不管是什么念头，不准它相续。只有阿弥陀佛相续，其它念一起来马上就断掉。这是什么？这叫会念佛，这叫真念佛。佛号念念相续，其它的杂念只许那个念头冒出来一下它就没有了，决定不准它相续。这个方法用久了，功夫就得力。

开头，凡事都是开头难，开头为什么难？妄想、杂念这个习气无始劫来养成的，它起来佛号忘掉了。不是不想换，忘掉了，就让这个妄念起来，它就起作用，就造罪业了。到造罪业，忽然想到佛号，不算迟，什么时候想到都好，慢慢训练，愈快想到愈好。最好是能第一个念，第二念就是阿弥陀佛，这是最好的。开头，佛教导我们求根本智，求根本智就是修戒定慧，因戒得定，因定开慧，那个慧是根本智。那个慧可能你自己都不知道，起作用就知道了。起作用是什么？根本没有通过思考，别人提个问题你随口就解答了，智慧的解答。那是什么？根本智起作用，起作用你就知道了，不起作用是般若无知，那是根本智，起作用无所不知。没人提问题不知道，一提问题马上就出来了，这不是知识，这是真智能。

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一切都放下，念佛往生净土是非常非常容易，对他来讲，这个事情太简单了。他对这个世间没有贪恋，你叫他一心向往净土，他就真的一心想着、一心念着，这个人必定往生。净土这个法门，你不遇到，那就没话说，遇到真肯干，时间再短都成功。问题是真忏悔、真回头，假的就不行了。你真心跟阿弥陀佛，立刻就感应道交，确确实实一念相应一念佛，念念相应念念佛，一点都不错。这个例子很多很多，《净土圣贤录》里头，《往生传》里面，乃至我们现前同修当中，你亲眼所见，亲耳所闻的，那个不是假的。《弥陀经》上告诉我们的，「若一日到若七日」，不要很长的时间。真正真心忏悔，一天、二天的时间够了，就能把你无量劫的罪业统统忏除。问题是你有没有这个决心？有没有这种勇猛、这个勇气改过自新？过去的恶真的放下，从现在起起心动念纯善纯净。纯善纯净就是一句弥陀，心里除弥陀之外，什么都没有，这就有感应。阿弥陀佛，还有一个杂念在里头，就把你感应破坏掉了。四十八愿里讲得很清楚，临命终时一念十念就能往生。这是阿弥陀佛慈悲到极处。现在的问题就是为什么放不下？答案就是你对事实真相没搞清楚，事实真相是什么？事实真相是假的，你不知道，你以为它是真的，你上当了。以为是真的，你想控制它，你想支配它，你想占有它，你就在造业。这个业造得很冤枉，为什么？自他都不可得，你不就冤枉吗？真正知道自他都不可得，你的妄念全放下了，不造业了，念念与自性相应，念念与实相相应。这是什么人？佛菩萨的境界，你现前就契入了。

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经题明白的告诉我们往生净土的条件，大家都知道「心净则佛土净」。不是你理解多少，你一天念多少声佛号，与这个不相干。一天念一声阿弥陀佛就行，只要心清净，心净则佛土净。我们的心有没有清净？清净心生凡圣同居土，平等心生方便有余土，真正觉悟了，这个觉是大觉，大彻大悟生实报庄严土，都在经题上。我们的心不清净，还有自私自利，还有名闻利养，还有贪瞋痴慢，这不能往生，一天念十万声佛号也没用处，古人所说的「喊破喉咙也枉然」。为什么？心不清净。心要怎样才能清净？放下！这么多年来我常劝大家，放下自私自利，放下名闻利养，放下五欲六尘，放下贪瞋痴慢，我们只要有一分清净心，就能够生同居土下下品，不错了！蕅益大师当年在世，有人向他老人家请教，说你老人家往生西方极乐世界，什么样的品位你就满意？他告诉人：只要同居土下下品往生，我就满意了。这话是真的不是假的，下下品往生生到西方极乐世界，同样的得到阿弥陀佛本愿威神加持，你就等同阿惟越致菩萨。这就告诉你，极乐世界是平等的世界，究竟一乘，事上确实有三辈九品，实际上，理上它是究竟一乘，无比殊胜庄严，我们千万不能疏忽。真想去，这个世界身心世界一切放下，你就决定得生。在这个世间还要去争，还想去占有，还想要控制，那极乐世界你就没有分，不能不多想想。

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「又《文殊般若经》云：众生愚钝，观不能解。但令念声相续，自得往生。」这些话是文殊菩萨说的，在《华严经》他代表智慧。众生确实愚，确实钝，钝是迟钝，愚痴迟钝。观不能解，解是理解，大小乘法里头讲到修行，都用「止观」两个字做代表。止是停止，就是放下；观是照见，是明了，也就是章嘉大师所讲的看破。看破是观，放下是止。我跟出家人接触那是第一天，跟章嘉大师见面，在这个之前跟出家人没见过面。头一天跟出家人见面，我问他修学的方法？他没有给我讲止观，要讲止观会把我讲胡涂了，可能我下一次不会再见他。为什么？听不懂，这叫谈玄说妙，听不懂。他有智慧，善巧方便，他跟我讲看破放下。这个我听到，好像是懂了，其实没懂，自以为懂了，看破、放下。看破是观，放下是止，止是定，观是慧。

观不能解，为什么？愚痴，迟钝。那就得用念佛的方法，教他念声相续，他只要把这一句阿弥陀佛念好，大势至菩萨教人「净念相继」。什么叫净？不怀疑，不夹杂，这叫净。相继就是一句接着一句，一直念下去。每天如果你有工作，你照样做你的工作，工作做完就念佛，佛号就提起来，这叫相继。或者不是用思考的这种工作，一面工作一面可以念佛。要用思考的话，那就把念佛停下来，专心去工作，工作做完了，佛号再提起来，这是真念佛人。印光老法师传给我们的方法，是针对我们现代人，他出现在现代，教给我们这个方法，非常有效。这个方法能帮助我们把妄念念掉，这是念佛第一个目标。为什么要念佛？把妄念念掉。因为你不念佛，你就打妄想，胡思乱想，用这一句佛号，把所有的妄念取而代之，念佛的道理在此地，这第一个道理。我们说念佛跟阿弥陀佛相应，可以往生，那远之远矣！你念佛里头有夹杂就不能往生，把你念佛的功夫全都破坏了。念佛往生必须是净念相继，我们现在净没有，念有，不净，心不清净，这怎么能往生？

印光法师教我们，三个清清楚楚就能把妄念念掉，就是你念得清清楚楚，口念得清清楚楚，不能念快，慢慢的念，不要用念珠，用心去计数，计数只记一到十，知道我这一句佛号，是这十句里的第几声，清楚。念得清楚，耳朵听得清楚，听自己念的声音听得清楚，记得清楚。念到十，然后又从一到十，永远从一到十，不要念十一、十二，二十、三十，不要这样念法，就是从一到十。心里计数，清清楚楚。这方法好！胡小林念了四个月来告诉我，非常得受用。过去念佛，心不清净，这四个月下来，清净心现前了。所以他在此地做了四个小时的报告，他念佛的心得跟大家来分享，提供大家做参考。这个样子慢慢的念，你心就清净了，清净心一段时期就得定，这个定叫念佛三昧，你就得念佛三昧。得念佛三昧，继续不断的下去，一直念下去，我相信二、三年你就开悟了。纵然不能大彻大悟，大悟是肯定有的，不能彻悟，大悟是肯定有的。只要你坚持，继续努力，绝不懈怠，决定不换题目，有个十年、二十年，大彻大悟就有可能。大彻大悟往生，是生实报庄严土，不是同居土，不是方便土。如果你得三昧，得念佛三昧，大悟一般应该是生方便有余土，不在同居土。这是我们在这个世间可以争取得到的，就是往生提升自己的品位。

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「又《无量寿经起信论》云：须知持名一法」，持是保持，不能够间断，名是阿弥陀佛的名号，这个方法「最为简要」，简单、重要，八万四千法门没有一个法门能跟它相比，最简单、最容易、最稳当、最可靠，而且成就又最高，这个不可思议。成就最高，因为它跟一心相应，这是自分，他力的时候得阿弥陀佛本愿威神加持，这就无比的殊胜。「行者（念佛人）初发心时，贵有定课」。因为一般六道众生，说实在话，根性都是中下根性，不是上根利智。中下根性最重要是老实，老实就定课，每天定一千声，或者一万声，或者十万声。最好是「从少至多，由散入定」，这教你方法。开始不要定太多，每天早课念一部《弥陀经》，《弥陀经》短，好念，几分钟就念完了，念一千声佛号。晚课也是这么做法，早晚一样，简单，容易做，贵在坚持不断，天天不能断。念个二、三年，功夫得力了再增加，一天念二千或者三千，慢慢往上加，这就对了，绝不好高骛远。除了定课之外，这就有散课，散课就是想起来就念，无论在什么时候，无论在什么场所，只要不扰乱别人。人多的地方，自己静下来默念，心里面念佛不要出声，就不干扰别人。

摄心很难，摄心是真正的功夫。印光大师出现在我们这个时代用意很深，这是西方大势至菩萨再来。他教给我们的方法，那就是现代人可行的方法，他出生在这个时代。用他那样的十念法，念得清楚，念四个字也行、六个字也行。四个字，「阿、弥、陀、佛」，要这样念。印光大师念佛很慢，一个字一个字念，念得清楚，字字清楚，听得清楚。还要什么？记得清楚，不要用念珠，老法师告诉我们，用念珠分心、分神，心力很难集中。完全用心记，只记十个数，从第一句到第十句，知道这一句是十句里头的第几句，很清楚；十句念完了，再从一到十、一到十，就这样念下去。容易摄心，也就是杂念不会起来。因为一起杂念，你就记不清楚了，这个十句就记不清楚了，记不清楚不算，重来。这个方法好，一定要记得清清楚楚才算数。初学，十句真难，不容易，念到六、七句就乱了。老法师告诉我们，你可以分为两段，第一句到第五句。有人问我，我念到第五句了，我再从第一句到第五句行不行？不行。从第一句到第五句，第二个五句是第六、第七、第八、第九、第十，要这样记法。乃至于用三三四都可以，第一句、第二句、第三，第四、第五、第六，第七、第八、第九、第十。你要这样记法才行，才能摄心。你要是我三句，一二三，再过再记一二三，这个不行，这个不能摄心。胡小林用这个方法，用了四个月他来告诉我，很有受用。以前念佛就是杂念太多，这四个月训练之后杂念就少了，没有了，欢喜无量。念几个小时不知道疲倦，也没有感觉到好像好长的时间，念三、四个小时就像几分钟一样，就这种感觉。祖师传下来这个方法，大家不妨试验试验看。后面说，「从少至多，由散入定」，慢慢确确实实你就自然成就念佛三昧。「随其念力，俱可往生」，念佛的目的只有一个，求生净土，亲近弥陀，这个愿望一定可以达到。

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「《四十二章经》曰：慎勿信汝意，汝意不可信。与此同旨」。跟这个意思完全一样，能不能相信我所想的、我所见的？不可以。为什么？大乘教里面佛说得很清楚，有念就是妄念。正念无念，连无念也没有，有无二边都没有，这才叫正念。苦乐二边都没有才叫极乐，为什么？那是性德现前，没有乐在意识里头。只要有细微的执着，就出不了六道轮回；还有细微的分别，就不是菩萨，这个道理总要晓得。回到我们现前的这个位置，我们怎么修？给你说真话，就是一句阿弥陀佛念到底。把我忘掉，不要想到我，就是阿弥陀佛，念久了，我执自然没有，这个好！我执要是念掉，你往生极乐世界不是生同居土，那生方便有余土，品位大幅度的提升。什么时候念佛念到我没有了，我空、人空，念到这个境界，这是方便有余土，得事一心不乱。凡圣同居土里面，得一心不乱那是功夫成片，这个很容易得到，人人都可以得到。得到功夫成片，往生自在了，往生有把握，想什么时候走，真去得了，念头一动，阿弥陀佛真来接你。因为什么？你没有杂念，你起心动念跟六道三善道、三恶道都不相应，你的念头全是阿弥陀佛。这比什么都要紧，而且我们都能做到的。做不到的不谈，我们一定要能做到的，这才行。

末后这一句，『在人后也』，「落后于他人」，他人是什么？念佛往生的人，包括那些生到边地的人，我们都不如他。生到边地，说老实话，也就生到极乐世界，不过是去的时候要耽误一段时间，不能见佛、不能闻法，这个后面会详细说明为什么会有这些现象。我们能把这些毛病改掉，真正一心念佛，不怀疑，就不会有这个现象。要相信佛有圆满的智慧，相信自己决定得生，你就不会生边地。我们能把这部经参透，上辈往生有可能，不是没有可能。善导大师的话说得不错，「四土三辈九品，总在遇缘不同」。我们的缘非常殊胜，这种殊胜的缘分，我们要感恩夏老跟黄念老，这个缘是他们给我们的，他们一生的心血就在这个本子里头，以这个本子给我们做增上缘。说恭敬一点，以这个本子加持我们，我们要感恩，认真学习。

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后面说，「今劝后代学者，若欲会其二谛，但知念念不可得，即是智慧门。」这是祖师大德劝勉后代的学人，如果要想融会二谛，二谛是真俗、是空有，你要能够融会，但知念念不可得，这是智慧门。念不念？念，念得很认真。虽然念，不着相，这个意思就是说不分别、不执着，净念相继。这是什么？这是第二重的功夫。第一重要念到净念，印光法师的方法是帮助我们得净念。净念现前了，要不要记数？不要了，清净心现前了。我们记数，目的是把杂念打掉，你要这十句记得不清楚，杂念来干扰你。所以，这个方法就是大势至菩萨所说的都摄六根，咱们六根摄不住，用这个方法能够都摄六根。六根真都能够摄住了，眼把色放下，耳把声放下，鼻把嗅放下，一切都得到平等，清净心现前，就是经题上讲的「清净平等觉」现前，这不是凡夫，这是菩萨。菩萨向上一着，把烦恼、所知彻底放下，智慧开了。

「而能系念相续不断，即是功德门」，成就自己的功德，同时成就利他的功德。要知道，你在这儿念佛、在这儿用功，有形的众生，人看到你，畜生看到你，受你的加持，他会有所感动。没发心的人看到，发心了，已经发心的人看到，他向你学习，他真修。还有无形的众生，我们肉眼看不到的，这里头有天神、有鬼神，他们的人数更多，多到你无法计算。这些人看到了，恭敬你、赞叹你、拥护你，向你学习。所以，功德成就是自他两利。「是故经云菩萨摩诃萨，恒以功德智慧以修其心」。功德、智慧是不能分开的，功是功夫，这个德跟得失的得意思相同。也就是谚语所谓「一分耕耘，一分收获」，耕耘是功，你有功夫了，你就有一分收获，也是古大德常讲的「功不唐捐」的意思，它不会失掉的。成就自己，利益众生，系念相续不断。

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「夫圣凡智愚，九品万类，各各皆得超绝去者，全赖弥陀一乘愿海，六字洪名，从果起修，一生成就，故皆得生无量清净阿弥陀佛国」。这几句话很重要，不论你是圣人、你是凡夫，无论你是有智慧、还是愚蠢，这把一切众生全包括尽，九品万类。这一切大众他能得超绝去者，统统都依赖阿弥陀佛一乘愿海，这一乘愿海是什么？四十八愿。四十八愿愿愿都是帮助一切众生成佛道，所以它是一乘。如果帮助众生成菩萨，那是大乘。四十八愿愿愿都是帮助众生成佛，这一乘。大愿、大德，这个大德是大功德，大能，加持一切众生，上从等觉菩萨，下至微尘世界，无所不包、无所不容，所以用海来比喻它，形容弥陀的大愿。六字洪名是方法，方法简单、明了、容易、快速、稳当，这个方法绝妙。八万四千法门，没有一个法门能比得上这个方法，太简单了，而且成就无比殊胜，因为你往生极乐世界皆作阿惟越致菩萨。所以此地告诉我们，他是从果起修，八万四千法门都是从因起修，修因证果。阿弥陀佛是果，我们把阿弥陀佛放在心上，果放在心上，不是因心，是果觉，这是跟八万四千法门不相同的地方。一生成就，故皆得生，圣凡智愚九品万类，统统得生无量清净阿弥陀佛国，我们常讲西方净土，或者说弥陀净土。

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「如是念道之自然」，这个自然是念道。念道之自然是指什么？就是指念佛，持名念佛，持名念佛是念道之自然。这说得非常妙，说得好！「亦即念实相。如《弥陀要解》曰：实相无二，亦无不二。是故举体作依作正，作法作报，作自作他」，我把它一起念下去，「乃至能说所说，能度所度，能信所信，能愿所愿，能持所持，能生所生，能赞所赞，无非实相正印之所印也」，这全都是念道之自然。这么多的这些功德，一个方法完成，就是真心去念阿弥陀佛。这个佛号功德不得了，不可思议！诸佛菩萨所证无量无边功德就在一句佛号之中，这一句佛号是大圆满。

我们如果没有涉猎这大乘经典《无量寿经》不知道，以为这句阿弥陀佛谁不会念？太容易了！实在说，真不容易，真会念的人不多，学在口皮上的人不少，口里有阿弥陀佛，心里没有，意识里头没有，行动里头没有，这就叫不会念。古大德有一句话说，「口念弥陀心散乱，喊破喉咙也枉然」，这是不会念的，他不知道这个佛号的功德，不认识佛号，也不认识极乐世界。所以虽念，念也好，不是不好，跟阿弥陀佛结了个缘，古德说，在他阿赖耶识里头种下一个金刚种子，这一生得不到受用，总得来生后世遇到净土的缘它就起作用，他就能够再加深印象。什么时候它真起作用？真的明白、搞清楚了，那就起作用。这一起作用就决定往生，生到西方极乐世界，一生圆成佛道，不要等第二生，一生当中决定成佛，证得究竟果位，回归自性，回归常寂光。

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下面他引三部经来做说明，「一、《观经》云：韦提希与五百侍女」，侍女是宫女，「闻佛所说，应时即见极乐世界广长之相」。听佛所说的，得佛的加持，前面说过，彼此二土导师的加持，释迦牟尼佛的加持、阿弥陀佛的加持，见到了，见到极乐世界的依报，广长之相是依报。「得见佛身及二菩萨」，这是见到阿弥陀佛，极乐世界的正报，阿弥陀佛，二菩萨是观音、势至。「心生欢喜，叹未曾有，豁然大悟，得无生忍」。见光、见佛、见极乐世界，开悟了，得无生忍，无生是什么？一切法不生不灭，忍是肯定、承认，没有怀疑，佛所说的完全同意，没有意见，这叫无生忍。一切法真的不生不灭，极乐世界实报土的依正庄严，这个里面住的人都已经达到不起心、不动念，不起心、不动念是自性本定。六祖能大师开悟的时候，第四句所讲的「何期自性本无动摇」，本来就不动。所以心不动是真心，动了是妄心，这就是为什么要修定，为什么定那么重要，因为定是你的本心，是你的真心。定住了，真心就现前！大乘教里面所谓八万四千法门，是八万四千种修定的方法，方法有八万四千，定就是一个。所以佛在般若会上讲，法门平等，无有差别，为什么？统统是修定，心定下来了，这是一样的，无论你用什么方法都可以，什么方法都能得定，方法、手段无量无边，这叫无量法门，叫八万四千法门。我们用的方法是持名念佛，用这个方法来修定。定是什么？不起心、不动念、不分别、不执着，这都是定。这有浅深次第不一样，不起心、不动念那是最深的，那是自性本定。不执着是小定，不分别是大定，不起心、不动念是自性本定，那是明心见性，就知道修清净心多么重要。

我们今天方法妙，妙极了，就念阿弥陀佛。祖师大德教给我们，把我们的心换过来，我们现在的心是情执的心，把这个心换成阿弥陀佛，阿弥陀佛是我的心，我的心就是阿弥陀佛。阿弥陀佛怎样待人接物？清净平等觉，这是佛心。清净平等觉，我们在这个经上看到，是阿弥陀佛的名号，阿弥陀佛也叫做清净平等觉。清净平等觉是我们自己的真心，我们的真心本来就是阿弥陀佛，现在为什么把阿弥陀佛丢掉，去胡思乱想？跟阿弥陀佛距离是愈来愈远。现在明白了、觉悟了，要把这桩事情拉近，也就是说，我们心里面这个佛要念念相续，心里面这些情执、这些妄念要愈来愈远。你能做这种功夫，做上个一年、两年，你会很欢喜，为什么？有效果。心清净了，妄念少，烦恼轻，智慧长了，你怎么会不快乐！这个时候才真正体会到，古大德所说「世味哪有法味浓」！为什么？尝到法味了。我们今天学佛，法味没尝到，你所尝到的还是烦恼、还是分别执着，没尝到。所以你不生欢喜心，那个信心、愿心发不出来，就这个道理，这是没真干。真干是换心，换心的真干就是念佛，你一天二十四小时佛号不中断，真换过来了。念佛念得好的，真是这样子，愈念愈聪明，愈念愈快乐，愈念对这个世界的真相愈明白。念个三年五载，说实在话，过去、未来都知道，慢慢就通了。眼通了，是天眼；耳通了，是天耳；宿命通，过去生中生生世世都想起来，都记起来；他心通，别人心里面想什么，我都知道，虽知道并不干扰。我们现在知道事情多了会干扰，为什么？你把它放在自己心里，常常去想它，它就干扰你。通了之后，知道，不干扰，不去想它，所以它不会成为障碍。这才真正叫「心生欢喜，叹未曾有，豁然大悟，得无生忍」。「五百侍女」发菩提心，「愿生彼国」，有愿当然有信，真信发愿。「世尊悉记，皆当往生」，释迦牟尼佛给她做证明，妳们这五百人决定得生净土。「生彼国已，获得诸佛现前三昧」，三昧是清净心，获得像诸佛一样的现前的三昧，不是过去，不是未来的，你立刻得受用。这受用是什么？受用就是智慧，三昧是定，定起作用就是智慧，三昧也是我们经题上讲的「清净平等」，清净平等是三昧，「觉」是作用，觉是智慧现前。《观经》上说的。

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「故知世尊劝谕，正是往生切要」，切要是最重要的开示。「段中人能自度，度自身也，承上文知苦厌离、洗除心垢、表里相应等文而言，是自利行」，这些经文全是讲的自利。用什么方法把我们这个心垢洗刷干净？就用念佛，不用别的。宗门大德所说的，「不怕念起，只怕觉迟」，我们今天说不怕念起，念是妄念，只怕觉迟，第二个念是念佛。第一个念是烦恼、是习气、是妄念，第二个念是佛念，佛号要快，要立刻就能接上。这些都是属于自利。「表里相应」，这里头还有一层深的意思，我心里是阿弥陀佛，外面，外面全是阿弥陀佛，我看到一切人都是阿弥陀佛，看到一切事物统统是阿弥陀佛，你真成佛了。为什么？境随心转，心是阿弥陀佛，外头所有境界全是阿弥陀佛。

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『意无懈时』，「懈」是懈怠。「懈怠之因，愿不深故。」前面讲过，信不坚固，遇缘则退，这是疑的关系，他没有能够断疑，这个断疑不是一个简单的事情。现代的科学提倡怀疑，把信心几乎完全给扫除掉，对于古人的东西不相信，对于别人研究的东西不相信，一定要通过自己去搞，这是不是好的教学理念？值得去思考。「懈怠之因，愿不深故。愿不深切，行持无力。故时勤时懈，常自放逸。」这是我们在现前所看到最普遍的现象，如果能把这个问题克服，中国古人说的一句话就兑现，叫一门深入、长时熏修，十年成就。儒家讲七年小成，九年大成，那要信愿坚固才能做得到。一门深入有七年的功夫，小有成就，这是谦虚的话，管用！九年大成。小成，在我们中国古代，君子；大成，贤人；贤人再往上提升就是圣人。圣人一般是后人尊称的，当时在世没有人自称圣人，贤人或者贤君子。都是一门，一门能得定，定久了就开智慧。佛家讲大彻大悟，明心见性，这是大成，确实十年到二、三十年，明心见性的人很多，《五灯会元》可以看到，《景德传灯录》里面可以看到。

这个道理也就是世尊常说的「制心一处」，也有地方用「止心一处」，止是停止的止，跟制心一处是一个意思，把心放在一个地方。我们念佛人比其它法门更为殊胜，为什么？我们把心放在一个地方，都放在阿弥陀佛。放在阿弥陀佛还没有真正达到一处，往生的条件就具足，就能往生。达到一处呢？达到一处，成佛了。如果我们明白这个道理，知道这个事实真相功德不可思议，我相信你会把所有的念头都放下，一心专念阿弥陀佛，就这一句名号，就成功了。我们就知道，释迦牟尼佛四十九年讲经教学，为的是什么？就是为了要你深信这一句佛号，就这么个道理。果然深信，他四十九年辛辛苦苦的目的达到了。深信之后，其余都不要讲了，都是废话，为什么？这一句佛号就是遍法界虚空界万事万法的全体，你完全抓到了。

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世界这么大，佛剎那么多，我们就会选择了，肯定选择极乐世界、选择阿弥陀佛。为什么？我决定能成功，选别的法门要断烦恼，而且修行的时间很长，很不容易成就。不是那种根性他没有法子，即使是那种根性，依那个法门学，譬如学教的，学华严的、学天台的，华严、天台的祖师都到极乐世界去了。为什么？他们真的学到明心见性。生哪里？生华藏世界。可是到了华藏世界之后，他所亲近的是文殊、普贤，文殊、普贤到最后带着他们一起到极乐世界，十大愿王导归极乐。拐了个弯，很辛苦，拐了个弯最后还到极乐世界。那我们直接念佛，不拐弯，我们到极乐世界去见佛。可是这桩事情真正讲透，真正讲明白，在《无量寿经》众多批注当中，只有这一本讲得透彻、讲得明白，这个难得！

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底下这句话要记住，「转瞬无常到来，寿命终了，至此则徒唤奈何」，来不及了，什么时候无常到来自己要有警觉，随时都可以到来，这无常就是死了。今天人在这个世间，灾难这么多，谁晓得什么时候会碰到？我们常常看到鸟兽离开牠的窝，牠出去觅食去了，牠能不能够安全回来？靠不住。很可能出去之后，被别的动物吃掉，被人误杀，这就是无常到来，寿命终了。我们在这个世间，又何尝不是？所以我们要想明天，要想明年，太长远了，那叫打妄想。真正成功的人作佛作祖，他不想明天，他不想明年，也不想过去，他就抓住现在。什么人能够掌握到现前，这个人肯定成就。现前念念不舍弥陀，这个念念，一秒钟里头有一千六百兆的念念，念念都是阿弥陀佛，这个人决定成佛。要多久的时间？《弥陀经》上讲「若一日」。我们细心去观察、去思惟，一日可不可能？可能。一秒钟里头一千六百兆个念头，一天二十四小时还得了吗？不但他能往生，真正制心一处，他大成就，他生实报庄严土。为什么？一天，大彻大悟、明心见性，这是真的不是假的，这是事实真相。念念提高警觉，也是此地说的，这是佛门里的老话，「人命在呼吸间」，释迦牟尼佛在《阿含经》里说的，故云『年寿旋尽』，呼吸一停止，这个人就宣布死亡了。「旋尽，谓转瞬即尽」，它太快了。所以，『惑道者众，悟道者少』，「道」是了生死出三界，迷惑的人太多，觉悟的人太少了。

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这下面接着说，但从心地法门而论，这个是刚才我们念过，清净处别进一解，指本净妙心。用这种心，「倘能闻法信受」，用本净妙心来闻法信受。「一念相应，直彻心源，朗然大觉，本然清净，顿契法身，亦是得至清净处。」这个高了，太高了。谁做得到？能做到，十方世界到极乐世界去参访的这些正士、这些菩萨他们做得到，因为他们已经是大彻大悟，明心见性，再去见阿弥陀佛，闻法信受，这一念相应，他就证得究竟圆满的妙觉果位。这也就是为什么这些菩萨要到极乐世界，这么多的诸佛如来劝菩萨到极乐世界去干什么？到极乐世界去，证得究竟圆满的果位很快。如果不到极乐世界，不见阿弥陀佛，那么法身菩萨破无明之后，断无明的习气需要三个阿僧祇劫，要这么长，到极乐世界把这个时间大幅度的缩短，让他提前成就了。诸佛如来恨不得一切众生赶快成佛，赶快成佛唯一的途径就是亲近阿弥陀佛，你就知道亲近阿弥陀佛是多么重要。

这个法门真正是究竟圆满至高无上的法门，没有法子赞叹它，是真的不是假的。但是找麻烦、障碍它的还大有人在。那是谁？也有一个领导的头，魔王波旬他在领导，想尽方法在障碍。可是我们有坚定的信心，就能突破他的障碍。魔王波旬来找过我，指责我，没有得到他的同意，没有找他商量，就侵入他的道场。我说没有，我没干这个事情。怎么没有？我就想起来了，请他原谅，请他慈悲，我供他的牌位，我这里有他的牌位，供他的牌位。哪里是他的道场？卫星电视是他的道场，网络是他的道场，广播是他的道场，报纸是他的道场，杂志是他的道场，所有一切宣扬不善的，讲杀盗*YIN*妄的，统统是他的道场。我们今天也有卫星，也搞网络，这就侵犯他的道场，所以他来问罪。我就告诉他，你本来也是佛，一切众生本来是佛，释迦牟尼佛没有说魔王波旬在外，他没说这个话，没说这个话那你也是佛，你本来也是佛，慈悲一点，众生太可怜、太苦，你得让一条生路给他走，你不能斩尽杀绝。喜欢作恶的人你接引他们，魔王接引到哪里？都到三途去了。可还有一批好人，你总得让他成佛，你别去刁难，别找麻烦，我给他商量，我说这是少数人，不是多数人。这是用本净妙心，那不得了！闻法信受，一念相应，直彻心源，直彻心源就是明心见性，朗然大觉，本然清净，就是惠能大师所说的「何期自性本自清净」，他就证得了。顿契法身，跟释迦牟尼佛夜睹明星大彻大悟，都是同一个境界。这是至清净处，得至清净处，得至清净处最深的意思。

「乃至以清净心，向无量寿」。菩萨的清净心是明心见性的真心，向无量寿。「一念净信，一念净心，是则于剎那之间得契于清净处者也。」本来三大阿僧祇劫才能把无始无明这桩事情消除掉，没有别的办法，但是西方极乐世界实报庄严土，阿弥陀佛说法能帮助法身菩萨，这四十一位法身菩萨，顿舍无明习气，顿证妙觉果位。这是世尊在一切经里没有讲过的，只有在净土透漏这些消息，我们学佛能不学这个法门吗？法门虽然多，我们顶礼赞叹。人家问我，你为什么不学？我没这个本事学。讲真话，烦恼习气断不掉，这就是没本事。这个法门可以带业往生，生凡圣同居土我们有把握。人一生很短，有把握的事情要干，没把握的事情千万别干，没有时间了。选择法门自己要知道自己的根性，人要有自知之明才会有前途，不知道自己的根性，高攀禅、教、密，浪费一生的时间，净土下下品往生都没分，依旧搞六道轮回，错了，这个事情不能干。

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持名念佛的殊胜利益，「至于持念」，这是《弥陀经》上所说的「执持名号」。大乘教里叫我们什么都放下，净宗是大乘，只有这一门特别，一切放下了，把名号抓住，持名，持名更进一步专念。再进一步一向专念，《无量寿经》上说的「发菩提心，一向专念」。《观念法门》所说的，这就讲到一切众生根性不同，有上根、有中根、有下根，这是过去生中生生世世大家所用功夫不一样，所得到的功德不相同。但是「随其根性」，不管你是上中下哪一种根性，佛都是教你专念阿弥陀佛名号，念四个字、念六个字都好。莲池大师在世的时候，有同学向他老人家请教，知道老人是念佛，特别是晚年专修净土，问他老人家怎么个念法？他告诉人：「我念四个字，阿弥陀佛。」《弥陀经》上只说执持名号，名号就四个字。别人问：那你教别人呢？他说：「我教别人念六个字，加南无，南无阿弥陀佛。」别人问：为什么你自己念四个字，教别人念六个字，这有什么不同、不一样？大师就说：我对于净宗、对于极乐世界阿弥陀佛深信不疑，发心决定在这一生当中求往生，所以我只念四个字。完全听从经典的教诲，经典教我执持名号，名号就阿弥陀佛。为什么教别人念六个字？别人未必真正想生极乐世界，想往生是嘴上说的，对这个世界放不下；换句话说，他未必能往生就劝他念南无阿弥陀佛。什么意思？南无是皈依的意思，皈依阿弥陀佛，皈命阿弥陀佛，也有恭敬的意思，恭敬阿弥陀佛，客气话。真往生那不要客气，这些客气话可以免去，一心专念。加南无都是夹杂，你看那个专，专到这样的程度，一向专念。莲池大师这个开示意思很深、很广，我们要细心去体会，要学他老人家那样一心专念，决定求生。

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我们再看下面一段：「总之持名念佛，是诸佛本怀，究竟方便，径中之径。此诚为万古不移之论」。这几句话非常重要，不是真正深入经藏的人不容易相信，真正叫难信之法。诸佛的本怀是什么？我们在前面念到的，一句话，「一切皆成佛」，这是诸佛的本怀，诸佛希望一切众生快快成佛，巴不得大家立刻就成佛，这是诸佛本怀。阿弥陀佛真的做到了，用最容易、最简单、最方便、最直捷、最稳当、最快速的，还成就最高的办法，执持名号，这个办法实在太巧妙，八万四千门里头都没有，你看这么一个好方法，让你一生圆满成佛。我们现在用这个方法到极乐世界，到极乐世界不舍这个方法，还是这个方法成佛，为什么？快！到极乐世界再去搞千经万论，那不晓得拐多大的弯，走弯路了。千经万论要不要学？不要学。为什么？见性全会了。你们大家都看到惠能大师不认识字，没学过，千经万论懂不懂？没有一样不懂，全通了。只要见性全通了，世出世间法都是从自性流出，你见了性，根源找到了，你就没有一样不知道。智慧，无量的智慧、无量的德能都是自性本自具足。惠能大师见性，他的报告诉我们，「何期自性，本自具足」，一样都不缺。佛把这句话讲得更清楚、更明白，本自具足，具足些什么？《华严经》上讲得清楚，佛说「一切众生皆有如来智慧德相」，这清楚多了，那就是本自具足的，具足的智慧，圆满的智慧，究竟的德相，德是能力，德能，相是相好，我们世间人讲的福报，相好是福报，万德万能，德就是能力，无所不能，智慧是无所不知，见性全得到了。这就是说没有必要去拐弯抹角，直截了当就成就了。讲到最后就这一句阿弥陀佛，几个人认识这个名号？几个人明白这个名号？几个人真念这个名号？太少了。哪个人真念，世出世间一切法全放下了，一心真念，这个人成佛。这就是善导大师讲的万修万人去，你得真干。你要了解这句名号不简单，决定不能够轻视它，你要尊重它、要重视它，决定不能离开它，离开它你肯定是搞六道、搞轮回。搞轮回，你肯定是堕地狱，不能不知道。所以它是究竟方便，方便当中的方便。径中径，径是近路，成佛一条最近的路，径路里头径路，没有比这个更直捷，更稳当，更快速的，找不到了。此诚为万古不移之论，这句话是真话。

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修行里面，第一就是念佛，第二是专心，这经上讲的「一向专念」，着重那个「专」字，心无二用。世尊常讲，「制心一处，无事不办」。我们的心就放在阿弥陀佛上，心里头只有阿弥陀佛，除阿弥陀佛，没有杂念，什么都放下了。明天日子怎么过，不去理它，佛号念好就行了，明天还没有到，想它干什么？明天有吃很好，没有吃，往生。对这个世间没有丝毫留恋，活得自在、活得快乐，没有妄想、没有忧虑、没有恐怖，无论什么环境，法喜充满。清清楚楚、明明了瞭，这是智慧现前，不生烦恼，这比什么都重要。我们一心念佛是大孝、是真孝，这个功德回向是最有力量的，回向给父母，回向给众生，回向求生净土。回向得有真东西，没有真东西回向是假的，我们积功累德、修善念佛，这都是真功夫，用这个去回向。

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『无极之胜道』。这一句经文，念老给我们批注，胜，无极之胜道，「胜」是殊胜的意思。「无极，《会疏》曰：凡夫生彼，速升果地，故云无极。《魏译》作无穷极。《净影疏》曰：升道无极，彰其所得，得道深广，故无穷极。」无极之胜道，殊胜。《会疏》里说，凡夫是没有断烦恼的，也就是说见思烦恼都没断，他凭借自己善根福德因缘往生到西方极乐世界，生到极乐世界就得到阿弥陀佛四十八愿的加持，立刻就成为阿惟越致菩萨，这是速升果地。阿惟越致是证得三种不退转的菩萨，阿惟越致是不退转，所谓位不退、行不退、念不退，这个地位最低的是《华严经》上讲的圆教初住，别教则是初地。这是速升果地，称它为无极。《魏译》作无穷极，意思都是一样的。「《净影疏》曰：升道无极，彰其所得」，彰是显明他往生到极乐世界所得到的果报，「得道深广，故无穷极」。

我们看底下，「《会疏》以凡夫速登果位，究极方便，不可穷极，称为无极」。弥陀本愿威神的加持，智慧、神通、道力都与法身菩萨相等，或者我们说相似。而且他能得其用，也就是他这个作用就是能与十方诸佛国土里面有缘的众生，起感应道交的作用。众生有感，他像法身菩萨一样，就能够现身说法，帮助他们，成就他们，这真正是无极之胜道。「《净影疏》则以果位之德深广难思，故云无极。至于《嘉祥疏》则云：去者既多，故云无穷极。则以往生之人无量为无极。」这三个批注合起来看，「真显无极」，「盖往生之人，众多无极；得果之速，方便无极；果地胜德」，皆作阿惟越致菩萨，「深广无极」，这三种无极。「可见弥陀恩德，究竟无极」，这个来解释无极之胜道，说得很圆满，面面都顾到了。

往生的人多，因为阿弥陀佛他所感的是十方一切诸佛剎土。我们在小本看到六方佛赞，在这个本子、在《观经》都看到十方佛赞。诸佛是如何赞叹阿弥陀佛？我们能够体会到，一定就像本师释迦牟尼佛如此的赞叹。世尊当年在世，为一切有缘众生讲经说法，一般经只说一遍，没有重复讲第二遍。但是《无量寿经》有证据显示世尊在世多次宣讲，这就是非常特殊，这是对于弥陀如来无比殊胜的赞叹。赞叹的用意、目的何在？无非是希望一切众生能够听到、能够见到、能够接触到，都能发愿求生净土，速证菩提。这个愿望可以说是十方三世一切诸佛共同的愿望，希望一切众生早一天离苦得乐，早一天证得无上菩提。于是我们深深体会到，诸佛如来对众生的恩德真正是究竟无极。

诸佛如来确实有方便法，这个方便法就是阿弥陀佛做出来的，建立极乐世界，接引法界有情众生，我们或者说有缘众生。这个缘非常简单，只要你能信、你能解、你能行，他就来接引。而行太简单了，就这一句佛号，执持名号。八万四千法门都破执着，这个法门不破执着，只是把执着换成名号就成功。执着没放下，不能出六道轮回，到极乐世界也一样，我们执着名号，生凡圣同居土。极乐世界只有人天，同居土只有人天，没有三恶道，没有修罗、罗剎，没有。弥陀用这个方法，才能把六道苦难众生，业障极重的众生，能让他一生成就，这个不可思议！一般法门都必须要靠自力成就，这个法门靠他力，自己只是信愿行这三个条件。这三个条件一般人都可以做到，只要你相信，只要你能够理解，你真肯念佛，就成功了。

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《金刚经》上所说的「凡所有相皆是虚妄」，你六根在六尘境界里头不起心不动念了。不起心不动念做不到，要做到不分别不执着，决定不能让它生七情五欲，这是功夫。净宗的学人用什么方法？用「阿弥陀佛」。念头才起，不管是喜、是怒、是哀、是乐，不管，念头才起，阿弥陀佛。就是全把它收到阿弥陀佛这里，用一句阿弥陀佛代替你所有的念头，这叫会念佛。这种念佛的话他会见性，这种念佛方法会降伏烦恼，会得定，会开悟。我们功夫浅的，力度不够，虽然念佛还有妄想夹杂进来，这是正常现象，不是你一个人有，人人都有。古人也有，未来的人肯定还是有，诸佛菩萨在因地时候跟我们一样，都有。不要怕，不要灰心，要勇猛精进，念头才起，古大德常讲「不怕念起，只怕觉迟」，一句佛号就是觉，念头才起，「阿弥陀佛」，就觉了。念头起是迷，一句阿弥陀佛就觉了，在八万四千法门，这个法门殊胜，无比的殊胜，简单容易，人人都可以修。男女老少，圣贤可以修，愚痴人也可以修，造罪业的人也可以修，什么都能修，你说这个法门多方便！

我们把这些道理事实真相搞清楚了，你就会死心塌地念这一句阿弥陀佛。念到契入境界时候，人家跟你说话，你回答都是阿弥陀佛。有没有听见？听见不听见不要紧，阿弥陀佛要紧，我回应你就是阿弥陀佛，妙不可言！契入到这个境界，算是你真正认识阿弥陀佛了，你跟阿弥陀佛搭上线了。起心动念全是阿弥陀佛，这能不往生吗？往生的时候，佛能不来接引你吗？古大德说，功夫最重要的就是生处变熟，熟处变生，这就成就了。什么熟处？我们今天烦恼习气很熟，起心动念全是这个，自私自利、名闻利养、贪瞋痴慢、七情五欲，这太熟了，连作梦这个东西都起现行，太熟了。生处是什么？佛法生，阿弥陀佛生，念念就忘掉，念念就不见了。如何把阿弥陀佛变成熟处，把我们烦恼习气变成生疏，把它调换一下，生的变成熟的，熟的则变成生的，功夫就成就了。古大德这两句话说得好，我们不难体会，问题要真干。当然，他要真了解，为什么？真了解才会真干，干得很欢喜，欢喜就现前。

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【自然保守。真真洁白。志愿无上。净定安乐。一旦开达明彻。自然中自然相。自然之有根本。自然光色参回。转变最胜。郁单成七宝。横揽成万物。光精明俱出。善好殊无比。着于无上下。洞达无边际。】

到这里是一段，这一段是显自性的妙用。经文上告诉我们，『自然保守，真真洁白』，自然保守是什么意思？念老批注里告诉我们就是宗门，宗门是禅宗，禅宗里面所谓「保任」。保是保守，任是什么意思？「任者任运」，也就是自然的意思。下面举个比喻，「要行便行，要坐便坐」，这自然的，你没有去考虑它，想坐就坐，想行就行，这把自然保守的样子给你说出来。这个保，「保者，念念不异也」，这个话很难，我们现在的麻烦就是念念不一样，前念跟后念不相同，前念跟后念是一样，问题就解决了。所以我们细心冷静去观察，观察自己的念头，想东想西、想前想后，杂念纷飞，从早到晚妄念纷飞，这个事情麻烦大了。这个现象就是六道轮回的现象，轮回的现象剎那之间变化无穷，一念善三善道，一念恶三恶道。如何能保住念念不异？用在念佛法门那最好，念念都是阿弥陀佛。我们要是能够自然保守，起心动念全是阿弥陀佛，就是自然保守。这要功夫，这种功夫浅而言之，净宗里叫它做功夫成片，念佛确确实实念到一片，就是自然保守。这里头讲自然就是任运的意思，「故任运保守即是保任」，禅宗里面讲保任。

我们一心专念，一心就求生往生的事，除这个没有第二个念头。什么念头都放弃了，我们做的善、做的恶全不想它，别人做善做恶更不用放在心上，与我不相干，我从早到晚就一句佛号，抽一部分时间出来读经、听教。为什么？它帮助我们觉悟。很容易觉悟，为什么？你心是定的。一般人听经学教为什么不开悟？他心是乱的。如果心定在一处，大小乘经上都说「制心一处，无事不办」。最可贵的就是把心定在一处，就是此地讲的「自然保守，真真洁白」，这个是非常难得，这是真功夫！你要说这个功夫，我们要用多少时间来修成？这个没有一定，如果你真干，真能放得下，一般讲三年决定得到。得到这个功夫你就能往生，你有寿命可以不要，我现在走，阿弥陀佛真来接你。为什么？功夫成片了。你要在这个世间再长住几年不碍事，换句话说，你生死自在，想住可以住，想走可以走，你说你多自在。这不是一心不乱，一心不乱比这更高，这是功夫成片，是一心不乱最低级的，从这个提升叫事一心不乱，再提升理一心不乱。理一心不乱跟宗门的明心见性同一个级别，同等级，事一心不乱跟阿罗汉同等级。所以事一心不乱往生生方便土，功夫成片生凡圣同居土，肯定是中品以上，每一土都有三辈九品，理一心不乱生实报庄严土。

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念佛是用一念制念，我用这一句佛号把所有的妄念都取而代之，这个方法方便。禅需要很心细，心细的人、心静的人，那个门容易入；粗心大意，那个门入不进去，妄念很多、妄想很多，这个人没有法子修禅。所以佛有方便法门，净土没有问题。净土也要懂得，用阿弥陀佛代替所有的妄念，其它都别想了。为什么？想别的全是六道轮回，如果想贪瞋痴慢疑，不但是轮回，还是灾难。总要记住，贪瞋痴慢疑跟地球应对的灾难，贪心是水灾，海水上升，现在这些暴雨都反常，海啸，非常可怕。

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《会疏》所说的，「佛悉断尽」，诸佛如来他们断尽了。依照天台大师讲，六即佛里头，分证即佛就断尽了，分证即佛在圆教是初住以上到等觉，这四十一个位次，《华严经》称之为法身大士。他们脱离十法界，脱离十法界生净土就是生实报庄严土，他不叫带业往生，他业障消干净了，你看断尽「更无余残」，这个佛就是分证即佛。极乐世界的殊胜不在实报土，而是在下面两土，下面两土就是我们娑婆世界常讲的十法界，方便有余土是四圣法界，凡圣同居土是六凡法界。但是六凡在极乐世界只有二凡，它没有三恶道，没有阿修罗，显示出这个世界纯净没有恶，就单凭这一点值得我们真正向往。这个世界很复杂，活在这个世间很不容易应付，生活得很苦，知苦你才真正会向往极乐世界。阿弥陀佛是我们真正的皈依处，这个人可靠，我们能信得过他。多劫之前他发的四十八愿为谁发的？要直下承当为我发的，不是为别人，为什么？别人未必相信，我相信，我相信就是为我发的。我一定要对得起阿弥陀佛，知恩报恩，怎么对得起？这一生当中决定得生，这才对得起阿弥陀佛。这部经是释迦牟尼佛为我讲的，夏莲居老居士是为我会集的，黄念祖老居士是为我批注的，直下承当。这些人于我们有大恩大德，我们确实要放下万缘，信受奉行，为人演说，演是表演，做出来，依教奉行，这个世间万缘放下。对这个世间并不消极，为什么？我们知道这个世间人苦，跟我一样苦，我还觉悟了，还有没有觉悟比我更苦，我要帮助他。

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自己真有功夫，那就不必说了，像谛闲老和尚那个锅漏匠他不需要，他就有真功夫。像我们前面所说的，哈尔滨极乐寺的修无师，这个不需要。他还邀了几个人帮他助念，那是什么？那是示现，做样子给大家看。真潇洒！原因经论上讲得非常清楚，平常要放下，不放下不行，功夫就在放下。一般人放不下，原因都是对事实真相没有真正搞清楚，事实真相清楚明了了那叫看破，看破就是真相搞清楚了，知道，这《金刚经》上说得好，「凡所有相，皆是虚妄」。这句话要记住，常常放在心上，时时刻刻起作用。我们眼见色、耳闻声，起心动念了，这句话能够及时提醒，凡所有相皆是虚妄，你就真能放下；如果提不起来，你一定是随业流转。随业流转是什么？引起你的烦恼。为什么？你有分别、你有执着。烦恼是什么？引发你的七情五欲、贪瞋痴慢，把这个东西勾引出来，这就不好了。这个东西勾引出来，这叫造轮回业，你在搞六道轮回。如果时时刻刻提得起，你对于所有的境界，顺境逆境、善缘恶缘一概不理会，不受它的干扰，你心里面提起的就是一句阿弥陀佛，这就是一心不乱。平常有这个功夫，往生的时候有把握。把握从哪里来的？把握是你不受这个世间的诱惑，晓得这个世间全是假的，没有一样是真的。所以你永远保持了清净心、平等心，觉而不迷、正而不邪、净而不染，你保持着觉正净，你保持经题上讲的「清净平等觉」，这是保证自己决定得生净土，临终不需要助念，你会走得很自在、很潇洒。

「因佛力加被，行人心始不乱，于是十念相续，便得往生。故称净土为果教。」跟其它宗派不一样，其它宗派是修因证果，净宗直捷叫你得果报，真的是得不思议的果报，这理上讲得太清楚了。你看看，前面我们所读下来的，五逆十恶、造作极重罪业的人，临终地狱相现前，他害怕了。遇到有个善友提醒他赶紧念佛，求生净土，他一听到之后，马上就阿弥陀佛、阿弥陀佛念下去，这个时候他的心是真心，一点妄心都没有。真心念佛的功德不可思议，虽然是一念十念往生，品位高。高在哪里？他用真心。我们天天念佛，一天念几万声，我们是妄心，念佛里头夹杂着妄念，还比不上他，往生品位他高过我们。这有道理，人家用真心，我们夹杂着妄念的心，比不上人家，他那个一念，我们十万念抵不过人家一念。用心不一样，果报不相同。

但是这个不容易，一生造作恶业的人，临终地狱相现前，他能转得过来吗？有，是有这种人，太少了。那一转过来可不得了，他就大幅度上升了，比一个平常念佛求生的人果位要高。因此，我们不能轻视造作罪业的人，说不定他往生的时候地位超过我，这是真的。我们也能够联想到，他为什么会有这种情形发生？肯定是过去生中曾经修过净土，生生世世他这个净宗底蕴很厚，这一生当中没有遇到善缘，全遇到恶缘，学坏了；临终这个时候有人一提醒他，阿赖耶识宿世的善根引发起来了，他才能做得到，没有宿世深厚的善根不可能。所以不是每一个作恶的人临终都能回头，那么短的时间，这一剎那时间，真回头了。我们中国古人常说，「浪子回头金不换」，这是个作恶的人，一回头是大好人，好人当中的好人，一般的好人都比不上他。这就是所谓「放下屠刀，立地成佛」，这是可能的，不是比喻话。净土确实是果教，「是他力法门」，完全依靠阿弥陀佛四十八愿威神的加持。「是易行道」，这个易行道是跟八万四千法门来比较，净宗是易行。「是普被万类之慈航，均在是也」，这个均在是一句就是临终舍报的时候，得弥陀慈悲加佑，令心不乱，就指的是这一句。那我们念佛的人，在日常生活当中有强烈的意愿求生净土，而对这个世间要冷淡，对世缘要非常冷淡，临终才没有障碍；对于世缘放不下，那是非常大的干扰力量。世缘是搞轮回的，强烈的往生的欲望那是生净土的，是能不能往生决定的因素，要真信、要弘愿、要大愿求生。

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真念佛人一定要记住，我每天心里是佛号多还是杂念多？如果我的妄想杂念超过佛号，你就得拉警报，这不是好信息；我今天这一天我心里佛号多、妄念少，好信息。你能不能在这一生当中决定往生，不靠人助念，我往生的时候清清楚楚，不害病，站着走，坐着走，什么功夫？说穿了，就是我这句话，你这一天当中是佛号多、是妄念多？佛号胜过妄念你就做到了。不难做！我们这一生当中看到好多个，那都是好例子、好榜样，你亲自看到，你能不相信吗？谛闲老和尚锅漏匠那个徒弟，你看看念佛三年站着往生，往生之后还站了三天，等老和尚替他办后事。死了站三天！香港同修大家都知道，这是以前谛闲老和尚的学生倓虚常常讲的，畅怀法师是倓虚的学生。

我早年，四十多年前，在佛光山教书，佛光山有个工人告诉我，他们的乡下，将军乡，距离佛光山不远，将军乡有个老太太，念佛三年站着往生，没有生病，预知时至。我在美国旧金山，甘老太太告诉我，她有个朋友，也是个老太太，儿子、媳妇都在美国，儿子在美国念书，以后在那边结婚，生了小孩，把老母亲找去带小孩，夫妻两个工作。那个环境清净，一天到晚没事情做，念佛，念了几年，走的时候坐着走的，没告诉家人，家人也不知道。只是每天早晨老太太起来烧早饭，这一天起来老太太没烧早饭，没起来。美国老人的房间门是不锁的，怕有事情，所以打开房间一看，看老太太盘腿坐在床上，穿着海青，整整齐齐，进去一看走了，不晓得什么时候走的。老太太很厉害，写了遗嘱摆在面前，早就写好了，没告诉任何人，而且把儿子、媳妇、孙子的孝服她都做好了，都摆在床边上。他们那些老朋友看到佩服，真功夫！不要人助念。什么本事？就是我刚才讲的，她每天佛号胜过杂念。

我们要想将来走的时候，走得这么自在、这么潇洒，你就要记住，妄念放下，那是障碍，那是垃圾，要把它清除掉，正念提起。正念就是一句佛号，一天到晚阿弥陀佛、阿弥陀佛别中断，你就会有这么殊胜。你走的时候，什么时候想走，阿弥陀佛就来接你。我们这看到这么多的样子，你还能不相信吗？这么多样子在你面前显示这是大慈大悲，做出来给你看，讲给你听你不相信，做出来给你看。前些年深圳的黄忠昌，多好的榜样！他听我讲经，听说《往生传》里面所讲的，念佛三年就能往生，他试试看。他三十几岁，三十刚出头，年轻人，向小莉给他护关，照顾他。在关房里面每天念一部《无量寿经》、念阿弥陀佛，还不到三年，差两个月，两年十个月，预知时至，自在往生。证明了《净土圣贤录》、《往生传》里面记载那个不是假的。

三年往生不是你寿命到了，你寿命不要了，我功夫成就了，我要求阿弥陀佛，我现在就去，你来接引我，寿命不要了，可以，佛会答应你的。佛很慈悲，真条件具足的时候，想什么时候去，他就来，我们这一动念头他就知道，这为什么不干？如果将来我们往生了，有好多人助念，一会来探探这里、探探那里，这是下下策，我们不希望有这种事情发生，那我们比锅漏匠、比将军乡老太太可就差远了。所以真正有志气，不能落在这些人后头，这些人都没有念过书，都不认识字，人家凭借的就是老实、听话、真干，就这么六个字，他就成功了。我们自以为聪明，学得这个、学得那些，到临终的时候手忙脚乱，错了。所以要干真的，不能干假的。这个方法真的，最极圆顿之法，我们遇到了一定要珍惜，一定要依教奉行，不能错过。

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「如来从体起用，悲智并运。」我们今天供佛，当中供一尊佛像，两边是两位菩萨，代表什么？从体起用。佛是体，佛代表常寂光，佛代表自性，自性什么都没有，起作用就有了。作用再多，把它分为两大类，一类就是智慧，一类是福德，福慧双修，佛称二足尊。两个菩萨，一个菩萨代表智慧，一个菩萨代表福德，智慧是解，福德是行，解行相应。西方三圣，观世音菩萨代表行，代表福，大势至菩萨代表智慧，代表解。你看看，观音菩萨排列在阿弥陀佛的左手旁边，大势至在右手这边。我们中国人左边为大，左边是客位，右边是主位，主人在下面，客人在上面，贵宾。这是什么？净宗法门把行摆在第一，解摆在第二，重视念佛，这一句名号就, 不得了。你看华严三圣，华严的摆法跟净土就不一样，文殊菩萨在这边，代表智慧，普贤菩萨在这边，代表行门，华严是智慧在先，行门在后。这就是你一看佛菩萨的表法就晓得，这个法门它重智还是重行；当然行解都要重视，里头有轻重差别。净宗特别着重行门，行门就是一心专念阿弥陀佛，重要，比什么都重要。

净宗不解没有关系，只要你真信、真干，完全不知道无所谓，到极乐世界就知道了。它跟其它宗不一样，其它宗不解行就难，一定是依照清凉大师所讲的四个顺序，信解行证。这是普通法门，八万四千法门都是这样，信解行证。净宗法门不是的，它把行摆在第一，你进门就叫你念阿弥陀佛，一心称念，能解更好。什么人需要解？对净宗有怀疑的需要解，因为解帮助你断疑生信，它用意在此地。真信了，解不解没有关系。我真信，真相信有极乐世界、有阿弥陀佛，我念佛肯定阿弥陀佛来接我往生，这就行了，他就决定得生。到西方极乐世界，天天听阿弥陀佛讲经说法，自然就开悟。所以，净宗的解行是放在极乐世界。在这个世界上，净宗什么人需要解？弘法的需要解。你因为弘法，有很多人怀疑，你不把它讲清楚、讲明白，他不相信。所以这个解不是自己的问题，帮助别人，这个道理要懂。可是，解得愈深，你的信心愈坚定，你的愿心愈恳切，它肯定帮助你在极乐世界提升品位，这是肯定的。如果真正把阿赖耶那一分搞清楚、搞明白，你对这个世间用心不一样。为什么？全放下了，你的心行跟自性全相应了。到西方极乐世界生实报庄严土，不是方便土、不是同居土，那是得理一心不乱，跟禅宗明心见性、大彻大悟同一个境界。所以有缘分，解还是应该学习的，对我们有极大的帮助。

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现在我们生在现前这个***的社会、灾变的地球上，应该是念念都希求往生净土，愈早愈好。早一天往生，早一天得乐，早一天离苦；迟一天往生，就在娑婆世界多受一天罪，事实不就是这样的吗？两个世界相比，天壤之别。我们在这个世间希望所得到的，在极乐世界应有尽有，一样都不缺，质量比我们这里好得太多了；我们居住的房宅，在此地不过是钢筋水泥、砖头瓦块建筑的，极乐世界是七宝建的；我们这个世间，大地是泥沙，西方极乐世界的大地是琉璃。琉璃就是现在人所讲的翡翠，绿色的玉，透明的，从地面可以看到地心，透明的。无论是在物质生活，或者在精神生活，没法子相比，为什么不去！阿弥陀佛欢迎我们去，极乐世界那些大众也欢迎我们去。

我们学习大乘这么多年，心里有数，很清楚，极乐世界是我们自性变现的，与我们的关系多密切，真正是自己的老家，不是去不了。十方剎土，西方极乐世界是最容易去的，几乎没什么条件，只要相信，只要想去，念一声阿弥陀佛、十声阿弥陀佛都可以，关键是你愿不愿。蕅益大师在《要解》里头讲得好，能不能往生，决定在信愿之有无，这能不能往生；品位高下在持名功夫的浅深，那是到极乐世界的品位，能不能到极乐世界讲信愿。这个讲得太好了！所以你只要有信、有愿，一念都能往生。这一桩事情后面还有详细的开示，黄念老的开示，讲得真好。这一念有讲究，能把一念讲清楚的人不多。你到西方极乐世界往生的品位，那要问你用什么心念这声佛号。我一心称念，一心有理一心、有事一心，理一心念这一声佛号，果报是上辈，这个三辈（上中下三辈）是上辈往生，事一心是中辈往生；如果我们的烦恼习气一品都没断，只是一时能把这个烦恼习气伏住，这是下辈往生。这三种心也是一念之间发出来，这就在缘分。

缘有顺境、有逆境，不管是顺境、是逆境，只要这个缘促成你，除阿弥陀佛之外，什么念头都没有，不知不觉的跟理一心相应，生到极乐世界是生在实报庄严土。经上讲，乃至于五逆十恶的人，在临终遇到缘逼迫他，只有阿弥陀佛，一切放下了，你看五逆十恶一念往生，生实报庄严土，真不可思议！但是这个缘不是人人都能遇得到的。祖师大德说，这样的缘是有，不能否定，但是千万人当中难得有一个，不是都能遇到的。真正是理一心，一剎那中真心现前，真心就是理一心，那真是万万人当中才会有一个。我们想想，这个功夫可不可以练？能，能练。怎么个练法？一定要读诵大乘，常常听大乘的教诲，渐渐培养我们的知见。凡夫知见、轮回知见把它抛弃、把它放下，接受佛知佛见，把佛知佛见变成我们自己的知见。佛知道什么？佛知道一切法从心想生，佛知道整个宇宙跟自己是一体，佛知道自性里面不但没有分别执着，连起心动念都没有。

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前面我们读过，从法身，法身是真身，变现出无量的应身，从应身，每个应身又变现成无量的化身。应身、化身跟真身是一个身，应化身跟真身无二无别。你临终时可不要去问，佛你是化身还是应身？你就去不了，佛就不见了。我们什么心态？完全看作真身，不要有任何疑惑，不要有分别、不要有执着。如果连起心动念都没有，那你的往生殊胜，为什么？生实报土，你就变成上辈往生。如果你心里想的，这是化佛，化佛跟真佛无二，你生凡圣同居土。如果你想到这是应身，应身是真身，你生方便有余土。你只一动念，你就降级了，最好是起心动念都没有，为什么？纯真感应，不起心、不动念是我们的真心，真心所感的是真佛，这法身佛。我们动个念头应身，动个念头化身，马上就变了，不一样了，你往生的品位就不相同了。

所以，品位是谁决定的？自己决定的，而且是自己一念当中决定的。这个道理非常非常难得，佛、菩萨、祖师大德跟我们讲得这样清楚、这样明白，让我们在日常生活当中去训练。练什么？对所有一切境界我都不起心、不动念，当然更不会分别执着。那将来往生肯定的，说不定真的一往生就上上品往生，上上品没有构到，还有上中品，不会到中辈、下辈。这是告诉你，你要真干，告诉你，你要是错用了心，那个麻烦就大了，那怪你自己，不能怪佛。为什么？到临命终时佛现前了，你会想起这是法身佛、应身佛还是化身佛？麻烦大了，你一下就下降，降到哪里去？降到凡圣同居土。还是往生，总算是不错，可是品位落下来了，品位高下就在那一念之间。真信切愿，欢喜无量，一个杂念没有，上上品往生。

所以，我曾经提醒过同学们，我们对于任何一个修净土的同修不可以轻视，再愚的人，甚至于造五逆十恶的人，都不敢轻视。为什么？说不定他往生那一剎那他没有起心动念，他上辈往生，品位比我们高。真的，造作五逆十恶的人临命终时什么现前？地狱相现前，他要堕地狱，他吓呆了。这个时候要遇到有缘的人，高声喊他一声，赶快念佛，他听了立刻就转到佛号上，他没有起心动念，他往生是什么品位？上辈往生。他那个什么分别执着是被吓掉了，没有了，一吓的时候吓跑了。理上讲得通，事上是很少有，理上绝对讲得通。也就是五逆十恶临命终时可以上品上生，这法门不得了，这法门真不可思议。因为上上品往生的时候，那时候是真心，就是不起心、不动念，这个就是生实报庄严土。

佛给我们说得这么清楚，祖师大德给我们讲得这么明白，目的、用意在哪里？要我们自己知道，希望争取最后一念是真心，生到西方极乐世界就在实报土，这个机会太难得了，太殊胜了！你到极乐世界成佛非常快速。我们明白这个道理，我们在日常生活当中，生活、饮食起居都不要用妄心，都不要起心动念，都不要分别执着，随缘，什么都好，样样都欢喜。这是什么？这叫功夫，功夫在生活当中去锻炼，在工作里锻炼，无论干什么活都不要分别执着，处事待人接物里面去练习，怨亲平等。练的标准就是经题，清净、平等、觉，一切时一切处，不要让外境干扰我的清净心、干扰平等心，不要被境界迷惑。清净平等觉常常现前，这个人决定是上辈往生，你说这多重要，这个东西不能不学。

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下面说，「昼夜相续，明勇猛精进，无有间断」。经文里面『受持』，受是接受，持是保持，决定不能够失掉，一天都不能失掉。每天读诵，时时刻刻在生活当中，在待人接物之处，把它做出来，这叫持。佛门里面，持就是习的意思，儒家讲「学而时习之」，受是学，持是习，学以致用，我把它用上了。『读诵』，念念不忘。『书写』，书写是利益众生。因为在从前没有印刷术，经本要抄写，你能够多抄一部经流通在世间，功德都不可思议。现在印刷术发达，不必去书写，我们读诵就好。『供养』，一切供养中，法供养为最。今天我们以法宝供养人，应该把法宝印成精品，印得最好。为什么？让别人拿到手上绝对不会丢掉，纵然他不看，他看到这么好的装潢，他会很尊重去收藏。收藏，好！留给将来有缘的人遇到，他就有成就。所以这个意思很好。『昼夜相续』，这是勇猛精进，无有间断，也就是大势至菩萨教给我们净念相继。读这部经也是净念相继，念阿弥陀佛也是净念相继，想阿弥陀佛，忆佛念佛。怎么个想法？想经里面所讲的义理，就是想阿弥陀佛。你看，想他的发愿，想他五劫修行的功德，想极乐世界的依正庄严，想十方众生遇到这个缘分，大家都认真在修行，求生净剎。这个念头好，这是「忆佛念佛，现前当来必定见佛」。

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「又《大悲经》曰：一称佛名，以是善根入涅盘界，不可穷尽。」这就说到念佛人，净土宗的善根是什么？就是念佛。古大德有个比喻，念佛功夫要念到什么程度？比喻当中说，生处转熟，熟处转生，你就成就了。我们现在一般人，熟是什么？杂念，不知不觉一天到晚会杂念起来，熟了；佛号，佛号生疏，老是忘掉，提不起来。佛号生，妄念熟，现在把它调转一下，怎样把佛念搞熟，把自己习气搞生疏，这样一调转功夫就成就。这个说法说得很好，熟处转成生处，生处转成熟处，给它来个改变。这改变首先欲望放下，对这个世间没有欲望，你才能转得过来；如果对这个世间有欲望，对欲望有贪恋，那就太难太难了。怨恨还要报复，记仇在心，这个很难转；这个世间恩恩怨怨要一笔勾消，统统放下。对于这些亲怨用一个心，感恩的心，清净平等感恩的心来对待。在娑婆世界，我们纠缠了不知道多少生多少劫，现在我觉悟，不干了，感谢大家，我走了。要有这种态度，要有这种心情，真放下了，这样的心情你去念佛，佛就能转生为熟。

所以总得多想想办法。经教听，好，为什么？帮助我们觉悟，听经就是修行，听经也就是念佛。大势至菩萨告诉我们，「忆佛念佛，现前当来必定见佛」。忆佛念佛是因，必定见佛是果。忆佛，读经是忆佛，我们常常想到极乐世界的庄严，常常想到阿弥陀佛的恩德，这是忆佛。念佛就是称这一句佛号，阿弥陀佛、阿弥陀佛，一直念下去，不要间断。为什么？间断，杂念就进来。用这个方法把杂念放下，因为杂念太熟，不念佛它就起来，所以用念佛这个方法把杂念念掉。不念它又来了，那就总得要念，念熟了，什么叫熟？没有杂念叫熟了，没有杂念只有佛念。这就像《大悲经》里所说的，「一称佛名」，这个一称就是一向专念，「以是善根入涅盘界」，生到极乐世界就是入涅盘界，生到极乐世界的殊胜说不尽！到那个地方，就得到阿弥陀佛本愿威神加持，你在西方极乐世界生活待遇，我们讲物质生活、精神生活，生活待遇跟法身菩萨平等，比欲界的六层天超过了，化乐天、他化自在天不能比，与四禅天也不能比。这些物质生活、精神生活的享受，是阿弥陀佛给我们的。

「二、为助念佛之正业，而说诸行之助业。」助是协助你、帮助你，念佛是正业，正助双修，要以念佛为正修。助修呢？助修，像莲池、蕅益他们一生教化别人也是应机施教，有时候加上一些助行，有时候没有必要。念佛是正行，助行还是念佛，正助都是念佛，这看什么样的根性。正助全是念佛，特别容易成就，对哪一种人？烦恼习气比较重，比较愚钝这种人，他学教不容易理解，不如一心念佛好。甚至于持戒对他来讲都有困难，不必持戒，念佛，持戒就包括在念佛里头，这佛念好了，你的心里全是佛号，怎么会犯戒！这叫道共戒，念佛里面戒定慧三学具足，不必再去搞那些。往往这些人看到是下根人、愚痴人，到临命终时他的成就，聪明人比不上他，通宗通教的人比不上他。这个事情我们看到了，谛闲法师那个锅漏匠的徒弟，谁瞧得起他？不认识字，没念过书，经听不懂，也不会念，老和尚就教他一句阿弥陀佛，教他一向专念，念了三年，你看他走得多自在，预知时至。往生前一天，到城市里面去看看他的亲戚朋友，那是什么？辞行，他不说，就是来看看大家，真的是来辞行，第二天走了，这么潇洒！通宗通教的跟他不能比。前面我们提到的，哈尔滨极乐寺的修无师，没出家之前泥水匠，也是不认识字，你看预知时至，没生病，走得那么潇洒、那么自在，说走就走。最后留了一句话，值得我们深深反省，「能说不能行，不是真智慧」，最后留这句话。这两个都算是出家人。

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在家居士也了不起，我在初出家的时候，我一出家就教佛学院，在佛光山教了十个月，碰上一桩事情。台南一个小镇，里面有个老太太，念佛人，念了三年，时间不长。老太太心地非常善良，不懂佛法，什么神都拜就是了，什么庙她都去烧香。三年前她娶了个媳妇，儿子娶个儿媳妇，这个儿媳妇懂得佛教，劝婆婆不要到处乱拜，家里面设个佛堂，就在家里专念阿弥陀佛。老太太真有善根，听媳妇的话，真的不再去拜了，就在家里面，家里面供西方三圣，就在家里拜佛念佛，三年，站着往生。老太太很聪明，怕说要往生，家里人会吵吵闹闹的，会障碍她，不说，没给家里人说。她走的时候是晚上走的，吃晚饭的时候，她叫家人：你们先吃，我去洗个澡。实际上她办她往生的事情，真的洗澡了，洗得干干净净，换了新的衣服。家里一个小佛堂，就在小佛堂面前，面对着佛像，站着走的。儿子媳妇等她吃饭，等了好久没出来，怎么回事？去找她，房间里没有人，看她真的洗过澡了，再去找，看她在佛堂站着，穿得整整齐齐，手上拿着念珠，喊她不答应，走到面前仔细一看，她往生，已经走了，一点干扰都没有。四十多年前发生的，四十年前发生的这么桩事情，这个小镇的人对这桩事情记忆犹新，我提到这个故事很多人都知道，告诉我是真的，不是假的。这是什么？这就是一向专念的成绩表现。

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真正想入门、想契入佛的境界，这是一个关口，关键的所在不能不知道，就是舍离妄想执着。经文说了前、说了后，当中省略掉，一定包含在其中，如果具体而言，那就是舍离妄想、分别、执着，《华严经》给我们说这三桩事情，统统都舍离掉了，「当下便是如来智慧德相」，这世尊在《华严经》上说的，「一切众生皆有如来智慧德相」，全都证得了，这句话是大圆满，全都给我们说出来了。妄想是无始无明烦恼；分别是尘沙烦恼，尘沙是比喻，就是烦恼之多，分别给你带来烦恼之多，就像尘沙一样，数不尽的；再底下一个，就是见思烦恼，《华严经》称为执着。所以执着就是见思烦恼，分别就是尘沙烦恼，妄想就是无始无明烦恼。这个东西不能不放下，这三样东西不放下就不能证得。要想证得那你就一定得放下，只要一放下，当下便是如来智慧德相。这是什么？成佛了，究竟圆满的佛果。「故经续云」，这经上接着说「成就无量功德」，只有如来果地才是真正成就无量功德。

从这个意思我们就能体会到，念佛重要，重要在哪里？这一句佛号，原来就是诸佛如来无量劫中成就的无量功德，以此功德加持给我们。你念一句阿弥陀佛就加持一次，念两句就加持两次，诸位细心去思惟观察，是不是这个样子？如果是的，如果是真的，我们再也不怀疑。这是真实的，不但是真实，真实当中的真实，决定不是虚妄。让我们联想到，这部经、这部批注跟佛号的意义、功德是相等的，世尊为我们介绍，这是阿弥陀佛无量劫修学的功德成就。我们将这个经念一遍，就得到弥陀如来无量劫的功德成就加持；我们起个念头，真正想往生极乐世界亦复如是。所以佛在这经上常常说，「功德不可思议」，决定不是假的。

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我们看底下一段，「其人临终，阿弥陀佛，化现其身，光明相好，具如真佛」。这是念佛人真信、发愿求生净土，他在临终，阿弥陀佛一定现身，佛来接引他。佛为什么来接引他？这是佛的本愿，他所发的四十八愿里头有这一愿，十方世界有真信发愿求生净土的人，临终时佛一定来接引他。我们知道，净宗法门太广大了，十方三世一切诸佛都宣扬这个法门，都劝大家念佛往生。那我们想想，每一天、每一个小时、每一分钟，十方世界念佛往生到极乐世界人有多少？不可称量！每一分钟去往生极乐世界的人，无量无数、无边无尽，阿弥陀佛去接引来得及吗？我们一定会问这个问题，这么多人到极乐世界，阿弥陀佛一个一个去接引他，来得及吗？会不会把他漏掉了？给诸位说，一个都不会漏掉，真的统统去了。有多少人往生，佛就化多少身，应化身。到了极乐世界，不但佛有这个本事化身，无量无边、无数无尽，我们到极乐世界，阿弥陀佛这个本事我们马上就有了，跟阿弥陀佛没有两样，我们也想象阿弥陀佛一样去度众生。真的，十方世界无量劫来，跟我们有缘的人不晓得有多少，他们要遇到这个法门，念佛求生净土，他的信息我们会收到，我们会接到。去不去迎接他？肯定去，跟他有缘！怎么去法？跟着阿弥陀佛一起去。

所以阿弥陀佛来迎接不是一个人，前面我们看到，有很多菩萨，有很多声闻，这些菩萨、声闻大众跟这个往生的人统统有缘，没有缘的不会跟他去，全是有缘的。所以生到极乐世界一点都不陌生，生生世世亲朋好友一见面都认识了，好热闹，到那里亲朋好友聚会。那些人早往生了，个个都已经修成了。你才知道极乐世界是无比的殊胜，你到那个地方去，确确实实能够会见无量劫来的亲朋好友。冤家对头也有，这冤家对头他以后改邪归正，他也念佛他往生了。这个时候冤家对头也做了菩萨，也是声闻、缘觉了，全都是你的好朋友。到极乐世界，这些人都是你的伴侣，都是你的助缘，他们帮助你，帮助你提升。所以化佛的相好跟真佛没有两样。

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这一部《无量寿经》就是释迦牟尼佛为我们介绍西方极乐世界，这个小册子，讲得非常详细。特别是我们现在学的这两章，二十四、二十五，「三辈往生」、「往生正因」，这两章专门讲怎么个去法，跟我们讲方法。最重要的一条就是发菩提心，一向专念阿弥陀佛，三辈九品统统都有这一条，这一条重要。什么叫菩提心，前面讲得很详细，但是蕅益大师讲得最好，我们最好懂。蕅益大师讲什么是菩提心？真正相信、真正想去，这个心就是无上菩提心。印光大师看到蕅益大师《要解》上这两句话，赞叹到五体投地，讲得太好了！他讲的容易懂，没有人会把它误解。你说过去祖师大德讲菩提心，至诚心、深心、回向发愿心，讲了很多，没听懂，《起信论》里面跟我们讲直心、深心、大悲心也是不好懂；蕅益大师讲的好懂，真相信、真想去，这就是菩提心。能不能往生，就决定在这个真信切愿。蕅益大师讲的，能不能往生，决定在信愿之有无；往生到极乐世界，你的品位高下，那是你念佛功夫的浅深，他把它这样分开了。我们完全明白了，只要有信有愿就肯定往生，临终念一声佛号也往生。为什么？他有深信切愿。念佛功夫深的品位高，念佛功夫浅的品位低。

有人问蕅益大师，你老人家往生西方极乐世界，什么样品位你就满意了？蕅益大师回答的是，只要下下品往生我就满意。我们想想祖师这个话的味道，真可以说满意了，为什么？下下品往生也是作阿惟越致菩萨。四十八愿里头没有说下下品例外，没说这个话，没说这个话当然包含下下品。所以只要生到西方极乐世界，统统是享受到四十八愿圆满的加持，你的智慧、神通、道力跟阿惟越致菩萨没有两样。阿惟越致是什么人？大乘教常说的大彻大悟、明心见性，《华严经》上，圆教初住到等觉都叫阿惟越致菩萨，阿惟越致四十一个阶级。那是真佛，不是假佛，智者大师肯定的。智者大师跟我们讲六即佛，就是说佛有六种佛。释迦牟尼佛说，一切众生本来是佛。这个六即佛里头是哪一种？第一种是理即佛，从你本性上来说你是佛。一切众生皆有佛性，你怎么不是佛？问题是我们的佛性现在迷了，没有觉悟，觉悟就成佛了。现在在理上讲、从性上讲我们是佛，一点都没错；从事相上讲我们是凡夫，是六道凡夫。从我们的本性说，我们本性是佛，中国古大德讲本性本善，佛说本性是佛；换句话说，本善就是佛，佛就是本善，不就这个意思！

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这两句话来形容名号功德，说得非常好，「永离诸恶苦」，诸恶是三途、六道、十法界，统统苦。「终得究竟乐」，最后你一定得到，究竟乐是成佛，忆佛念佛，现前当来必定成佛、必定见佛，见佛就是成佛。「例如闻名得福，闻名发心，闻名得忍」，都是因为闻名。「十方众生闻名，悉皆安稳，得种种真实之利。是云安隐得大利」。名号的功德在前面讲了很多，在四十八愿里面讲过，也讲得很详细。一般人疏忽念佛，不知道念佛的好处，他要真知道，他一定肯念。不知道念佛的好处，以为还有法门比念佛更好，所以还想这个、想那个，错了。念佛法门的殊胜，确确实实只有唯佛与佛方能究竟，等觉菩萨都说不究竟，何况以下，十地以下更不行了。所以在《华严经》里面，十地菩萨地地不离念佛，这给我们透露什么信息？登地菩萨他们求无上菩提统统用念佛法门，这是我们能够利益的。为什么？初地以上你给他讲念佛法门，他懂，他不怀疑，他完全能接受。所以在华严会上，文殊、普贤率领华藏海会四十一位法身大士，往生极乐世界，亲近阿弥陀佛。我是看到这个经文，对念佛法门才有信心。以前我对这个法门没信心，以为这个法门是度老太婆的，不是对知识分子的，尤其是高级知识分子，大概不是，佛八万四千法门，这个法门大概不是的。看到《华严经》上这么一种景观，才完全觉悟、了解。

八万四千法门，只能帮助你到华藏世界毘卢遮那佛的报土，不简单，要想到那个境界，都得要明心见性。也就是说，《华严经》上讲的妄想分别执着统统放下，大乘教里面所说的，无明烦恼、尘沙烦恼、见思烦恼统统断尽了，你才能证得圆教初住、别教初地，往生到诸佛如来实报庄严土。可是绝大多数都是到华藏世界，到华藏之后，华藏世界毘卢遮那佛的两位菩萨，我们后面这个像就是华严三圣，当中是毘卢遮那佛，你看一边是文殊、一边是普贤，这边是普贤菩萨，这边是文殊菩萨，文殊、普贤带领大众统统到极乐世界去。诸位想想看，这是毘卢遮那佛的道场，这么多菩萨往生那里去，是毘卢遮那的学生！现在毘卢遮那佛这两位大弟子把所有的学生带走，到极乐世界去了，毘卢遮那佛生不生气？怎么把我人全带跑？不但不生气，还鼓掌、还欢喜，太好了，你们到极乐世界见阿弥陀佛太好了。为什么？你能见阿弥陀佛，你修行往生的时间就大幅度的缩短。你在华藏世界修行证果要三个阿僧祇劫，到极乐世界去，大概几天就成就，他那里是速成班。佛佛道同，你去亲近阿弥陀佛，没有一尊佛不赞叹你：你真有智慧、真聪明，你选对了。你不到极乐世界去，跟别的诸佛如来修行，那佛都摇头：好吧，慢慢来！你想快速成就的话，就到极乐世界。

所以诸佛如来没有门户之见，决定没有分别执着。我们这个世间麻烦在此地，同行相忌，他互相嫉妒；诸佛如来同行不相忌，他们同行非常合作。十方菩萨来往生，每尊佛、每个世界都是如此，十方有缘的都来往生，到一定的程度，佛一定给他介绍极乐世界。也就是诸佛如来讲经说法，没有一尊佛不讲《无量寿经》的，介绍极乐世界。听到欢喜的人个个都想去，佛鼓励他们去，绝对没有门户之见。因为一切诸佛如来只有一个目标，大家完全相同，希望所有众生快快成佛。不像世间，世间人没有这个目标，都是希望自己有成就、自己有名利，不愿意看到名利落在别人家里，所以彼此互相有嫉妒。诸佛如来这种现象决定没有。佛佛道同，为什么极乐世界独胜？这个道理，前面我也跟大家提到过，是弥陀如来在因地里发愿修行不相同。他成就之后，别的佛来跟进行不行？没有这个必要，统统都到你那里学就好了，我这就省事了。这是诸佛如来的心量，也做给我们看，没有门户之见，大公无私，真的是心包太虚、量周沙界，所以他有无量的福慧。

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「是即经中破邪执之义」，只要有执着就叫邪执。但是在净土里面佛教给我们执持名号，只有这个执着不是邪执，你执持阿弥陀佛的名号，你能往生到西方极乐世界。阿弥陀佛这个名号是自性的德号，你看它的意思，完全翻成中文你就容易懂。阿翻作无，弥陀翻作量，佛翻作觉，完全翻作中文意思，无量觉，觉悟，或者翻作无量智，佛这个字有智慧的意思，智慧是体，觉悟是用，无量智慧，无量觉悟。这是什么？这是自性。一切菩萨烦恼断尽了，前面说过，不起心、不动念、不分别、不执着，成无上正等正觉，这就是我们一般讲证得究竟的佛果，那是不是无量智、无量觉？是。所以阿弥陀佛这个名号可以说是一切诸佛如来的通名，总名称，那你就晓得这个名号的功德多大，不可思议！念这一句佛号，把十方三世所有一切诸佛全都念到了。为什么？都是无量觉。如果加上他的名字，法藏阿弥陀佛，那就是指一个人，西方极乐世界法藏比丘修成的阿弥陀佛，要不然阿弥陀佛太多了，全是阿弥陀佛。中峰禅师在《三时系念》里面说的话，是真话不是假话，他说「我心即是阿弥陀佛，阿弥陀佛即是我心」。这心是什么？真心，我的自性、我的真心就是阿弥陀佛。为什么？真心自性无量智、无量觉，没说错。一切众生的真心、一切众生的自性不都是叫阿弥陀佛吗？我们应不应该把阿弥陀佛放在心上？我们今天心里没有阿弥陀佛，心里拉拉杂杂的东西，拉拉杂杂的那都是妄念，那都是烦恼，那都是业障，把我们自性的阿弥陀障碍住，让自性阿弥陀不能现前，现前的都是妄想分别执着，都是这些东西，自性里头没有这个东西。念阿弥陀佛是对的，没错，把阿弥陀佛放在心上，这真的，你才能成阿弥陀佛。你不把阿弥陀佛放心上，你怎么能成阿弥陀佛？到西方极乐世界成佛，成什么佛？成阿弥陀佛。人人都是阿弥陀佛，一切众生皆是阿弥陀佛，这个意思不能不知道。所以是经中破邪执的意思。

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我们少用分别执着，我们的老化就缓慢，就这个道理，人就不容易老化。我们同一个年龄，为什么好像显得我比他年轻？他的妄想分别执着多，我比他少，就这个道理，一点都不稀奇。我每天想的是什么？每天想的是看的经，天天读经，天天跟大家分享，这个多自在，这就是老化大幅度的减慢、减缓了。这个道理一定要懂，所以自己可以控制。这个经，依这个法门，这个佛号念到熟透的时候，什么时候往生自己知道。跟阿弥陀佛约定了，我想走他就来了，我不想走他就不来，想走他就来了，什么时候走什么时候他就来了，你说你有多自在。到极乐世界你才晓得，极乐世界是什么？极乐世界是自己的家！唯心所现，叫「唯心净土，自性弥陀」，这两句话说得妙极了，说明我们跟极乐世界的关系是一体，没有自他。自他二分是错误的，这个近代科学家很难得提出这个观念。这是到那边你就登四土，四土是圆满的。

「极圆极顿」，圆是圆满，没有丝毫欠缺，顿是顿超、快速。修哪个法门都要很长的时间，为什么？去断烦恼。这个法门不要断烦恼，最高的方法就是把那个心换成阿弥陀佛。我早年在台中跟李老师学教，老师常常提醒我们换心，心里头只有阿弥陀佛，没有别的东西。心里头真有阿弥陀佛，产生什么个现象？你见任何人是阿弥陀佛，你见所有的动物，蚊虫蚂蚁都是阿弥陀佛，你见树木花草也是阿弥陀佛，你见山河大地也是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛，你的心里头真的是阿弥陀佛。如果我心里头有，外头都不是，你心里是假的不是真的。一真一切真，一妄一切妄。没有分别，没有执着，你就活在阿弥陀佛的世界，极乐世界。极乐世界哪有灾难！灾难现前是什么？你们看错了。这话都是真的，都不是假的。我还遇到这个灾难，你的心没有换过来，换过来之后决定看不到灾难。我们的缘在这里尽了，灾难现前的时候你看到什么？看到是阿弥陀佛，他接引你到极乐世界，你看到极乐世界，看到阿弥陀佛了。别人看到灾难，你没有看到，你说这个法门多妙，多殊胜！叫「不可思议之微妙法门」。这个几句话是古往今来许许多多的大德共同肯定的赞叹，我们常常看到祖师大德说不可思议法门。

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「如《弥陀要解》云：深信发愿，即无上菩提。」这蕅益大师说的，这两句话，印光法师赞叹到极处，为什么？古来祖师大德从来没这个说法。所以很多很多人对于一些阿公阿婆念佛往生，感到无法解释，为什么？一定要发菩提心，一向专念。这些阿公阿婆只有一向专念，没发菩提心，他怎么能往生？蕅益大师说出来，深信发愿求生就是无上菩提心。你要问这些阿公阿婆，什么叫菩提心，他不懂；什么叫直心、深心、回向发愿心，他也不懂，他都不懂。你问他这个法门相不相信？真信。想不想去？真想去，这就是发心。真信、真想去就是无上菩提心，蕅益大师第一个说出来，把这个问题给大家解决了。所以印光大师称《要解》，是《弥陀经》的批注第一，这排名第一，很多重要的意思古人都没有说，蕅益大师说出。譬如释迦牟尼佛怎么成佛？念佛成佛的，这古人没说过，也是蕅益大师在《要解》里面说过的。他确实指出来，真的有经文，我们一般人读经都疏忽了，没有注意到，他给我们点出，释迦牟尼佛成佛是念佛成佛。

「是以念佛之人，必宜早生信愿，是即发菩提心也」。深信切愿不能迟，迟了将来就产生障碍，就有麻烦；赶快建立坚定不移的信心，决定求生极乐世界。在这个世界完全随缘，住一天很好，住一年也好，无所谓，时时刻刻准备往生，这一点很重要。不要「我要等哪一天，等什么时候」，不可以，有这个念头就是烦恼习气夹杂，将来会障碍你往生。念念想去，这个心殊胜，天天想去。我在讲席当中也劝勉过同修，每天晚上你都要睡觉，我躺在床上一躺下去，我就求阿弥陀佛来接引。我天天求他，没有一晚不求他，哪一天真来了，我求到了，佛就带我走了。这就说明，对这个世间样样放得下，没有一丝毫干扰，不受任何影响，就这么一个念头，念念求生净土就这个念头。

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「三、胜流真如」，什么意思？「谓此真如所流教法，于余教法极为胜故。」这一解释，明白了，从真如所流的教法是什么？大乘。给诸位说，佛法里面有实、有权，佛依二谛说法，依真谛就是实，依俗谛就是权。《法华经》上告诉我们，说到究竟，如来出世唯说一乘法，「无二亦无三，除佛方便说」。一乘法就是真如胜流，从真如所流的一乘法，二乘、三乘是佛的方便说，就是余教。我们今天所学这个法，是不是真如所流？是的。为什么？这个法教我们一生成佛之法；叫你一生成佛之法，就是自性里面流出来的。大乘自性里流出来的法多少？八万四千法门，都是胜流。佛为什么流出这么多法门？众生根性不一样，我们所说的善根福德因缘不相同，众生总是喜欢挑选合自己意思的来学习，不合自己意思就不想学，所以佛流出无量的法门。四弘誓愿里面说「法门无量誓愿学」，这个无量全是胜流，为什么？任何一法都能帮助你明心见性，见性成佛不是一法。而在这一切法里头，最方便的、最快速的、最有效果的无过于净土，就是没有能够超过净土的，净土最容易、最稳当、最快速，而且成就最高，生到西方极乐世界皆作阿惟越致菩萨，这是其它的同样也是真如流露出来的不能比！这个道理要懂。

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『自然无为』，「不因造作，自然安住于无为法中，此真无为；若因造作，则是有为。」什么是造作？起心动念是造作，分别是造作，执着是造作，用我们头脑去思考，应该怎么做怎么做，造作，那叫有为法。所有一切是因为我们自己思想、设计、发明、创造，去施工，全是有为法，不是自然的。自然才叫做无为法。释迦牟尼佛为我们所示现的，无为法。他晚上住什么地方？大树底下，树下一宿，日中一食。日中一食到外面去托钵，不起心不动念，不分别不执着，人家给什么吃什么。他过的是无为法的生活，他把无为法在生活上表现给我们。每天教学，无为法，释迦牟尼佛没有写过讲稿，没有写过什么大纲，没有先想想给你说什么，没有。你提出问题，也没有想想我该怎么回答你，没有，都没有，全是自然的，无为。无为而无所不为，无所不为而无为，这叫真无为法。行吗？你肯干你就行，你不干你就不行。为什么？在中国，唐朝禅宗六祖惠能大师给我们做了个榜样，在中国做的。他不认识字，他一生跟释迦牟尼佛一样，安住无为，也就是安住清净平等觉。

惠能大师一生，教化众生跟释迦牟尼佛一样，没有讲稿，也没有写大纲。无论是一个人、两个人，还是众多的人，他一升座，随口就说出来。把它记录下来，是一篇绝妙的文章，你让他写他写不出来，他不认识字。世尊所有一切经典他也没有去读过，别人拿着经典向他请教，「你念给我听」，念完之后他给你讲解，无为！这是什么？这是智慧。智慧从哪来的？适得其中，智能就开了。稍稍有一点偏邪，智慧就没有了。中的意思，不偏不邪，丝毫偏邪都没有，这个心在正中。佛告诉我们，每个人都有真心，真心就是中，就是此地中的意思，也就是清净平等觉。为什么你真心现不出来？你有妄念，你有念头。前念灭，后念又生了，这是妄心，全是妄的，你真心从来没有露出一次。学佛的人、念佛的人、参禅的人、持咒的人、诵经的人有经验，可能有一剎那的真心，但第二念真心就没有了，他保不住，他要能保住他功夫就成就，他保不住。有没有？有，真正用功的时候有。

有这种现象，这现象是好现象，自己要能够慢慢把它保持，就是时间给它延长。先是一剎，一闪就过去，希望能把它保持几秒钟，保持到十几秒钟，保持到一、二分钟，那就叫什么？那就叫定。这个定在佛经的名词叫未到定，要到家的时候，他就长时间保持了。你这个还不到家，只能保持很短的时间就没有了。但是，它对你信心有很大的帮助，你有这个经验，你就相信真有真心，真有这回事情。先是定，定就是制心一处。念佛，我就把心定在佛号上，就会产生这个现象。久久真的定住了，定住之后守住，不要把它失掉，就会豁然大悟，他就开悟了。悟也不要欢喜，保持你平常心。为什么？本来就是悟，过去迷是自己错了，自己本有的东西找回来，有什么值得可喜的，用平常心保持。为什么？它有小悟、有大悟、有彻悟，你不是大彻大悟。大彻大悟要经过很多次的大悟，才能到彻悟。可是有这种境界，虽然不是彻悟，往生净土是决定有把握。甚至于想什么时候去就什么时候去，一点都不妨碍。这个在佛法讲了生死、出三界，生死了了。

你要问，我们学习要多长的时间才能够做得到？这个问题别问任何人，任何人给你讲都是假的，都不是真的。问谁？问自己，自己什么时候放下，放下多少，你就问这个，你就明白了。如果像惠能大师那样一下就放下，他放得真干净。在五祖老和尚一句话之下，他就能够把起心动念、分别执着同时放下，他成佛了。这种人不多，这在佛法里面讲上上根人。上根人做不到，上上根人。六祖惠能一生，经过他的调教，大彻大悟，达到他相同的程度，有四十三个人，都是明心见性，见性成佛。但是，不是像他那样一次就放下的，就是上上根人没有。他所教的学生，有几个月开悟的，有几年开悟的，有十几年开悟的，有二十几年开悟的。但是开悟之后，境界都完全相同；这就是放的多少不一样，到最后真的统统放下，境界就平等了。所以，四十三个同学里根性不相同，但是都是利根，不是利根，一生达不到这个境界。一生达不到这个境界，可就麻烦大了。为什么？你出不了轮回，还是在六道。来生，当然他不会失人身，来生接着修。但是来生修，至少要耽误十几年，他要投胎，再慢慢长来。来生能不能遇到好老师？这是他的福分，有可能，但是不一定。遇到好老师，第二生可能会成就，也可能遇到不好的老师，几个轮回一转，功夫就退了。这个东西麻烦，进进退退，多少劫都不能成就。

所以这就是远远不如净土，净土法门好，只要稍稍有一点点小功夫就能往生，往生之后决定不退转。在极乐世界，可以说保证你一生大彻大悟，见性成佛。到极乐世界是保证班。每个人在极乐世界学习，成佛早晚不同。有人到那里去，很快他就成就，有人在那里要经历很长的时间，根性不相同。实在讲，还就是习气肯不肯放下，问题关键就在此地，彻底放下马上就成就。释迦牟尼佛三十岁，在菩提树下，就像惠能大师一样彻底放下，成佛了。惠能大师在五祖方丈室彻底放下，成就了，衣钵就传给他了。所以这是一种自然的现象，有为跟无为一定要搞得很清楚、搞明白。

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什么样的心最善？阿弥陀佛的心最善。阿弥陀佛心里面所包含的是四十八愿，是五劫修行。所以我们真心诚心诚意念这一句佛号，念一声佛号，这一声佛号里头就具足四十八愿、五劫修行。善中之善，没有比这个更善。应付大劫难，什么方法？这个方法妙绝了，无与伦比。问题是你真的相信，真的忏悔，真的改过，这一句佛号念得就有效果。如果不知道回头、不知道忏悔，还自以为是，这个佛号你念再多，都不相应，那就是古人所说的，「口念弥陀心散乱，喊破喉咙也枉然」。制心一念，无量功德，关键在制心。你能不能把那个妄心制伏住？心里妄想很多，把妄想统统制伏住，就是降伏住，《金刚经》上「降伏其心」。章嘉大师教我们放下这个妄念的心，所有一切念头统统放下，心里只有一句阿弥陀佛，这叫制心一念。我们这个经本子上讲「一向专念」，就是一个方向、一个目标，一个方向，西方极乐世界；一个目标，亲近阿弥陀佛。除这个之外，杂念全没有了。这样念佛，就一念相应一念佛，念念相应念念佛，功德不可思议，效果不可思议。而且弥陀跟十方一切如来慈悲到极处，真正想回头，加持的力量立刻就到，效果非常显著。

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「经中决证极果品曰：若有善男子、善女人，若已生」，这是生到极乐世界，已经生的，「若当生」，当生是还没有去的，他会去，「皆悉住于正定之聚，决定证于阿耨多罗三藐三菩提」。皆悉住于正定之聚，这句话重要，心定了。定在哪里？定在净土，定在阿弥陀佛，要定在这句佛号上，你决定成就。往生到极乐世界，当然证得无上菩提，阿耨多罗三藐三菩提就是无上菩提，成佛了，究竟成佛，《华严经》上讲的妙觉如来。「是表现在发菩提心一向专念之人，将来当生西方，且于当前已住正定之聚」。这是什么？对经教明白了，不怀疑了，心定了，再不会动摇。在大乘法里头，无论遇到什么法门，你都不会动摇，叫正定之聚，不会一会想学这个，一会想学那个。如果你还想学很多东西，你不是正定之聚。真不难！我们看到刘素云居士，十年成就了。她的成就不是普通的成就，她是真成就，为什么？什么时候往生都可以，这问题解决了，随时可以走。阿弥陀佛不来接她，让她多住几年，她也不碍事，她没有变心，她没有别的想法，一生一部经、一句名号。契入境界之后，这部经只念经文，不必念批注，每天把经念一遍。念一遍是什么意思？观察西方极乐世界，增长你的信心，增长你的愿心，永远不退转，是这个意思。当然首先是要搞清楚、搞明白，心还不坚定的一定要听，要听经、要读经。信心坚定，决心下去了，再不动摇，就专念阿弥陀佛，真的是一向专念。

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袁了凡先生，你想他是什么人？肯定是老实、好学、真干，他肯定是这个人。他能跟云谷禅师在禅堂坐三天三夜，不起一个妄念，他凭什么？云谷禅师问他，他凭的是命被孔先生算定了，想也是妄想，也没有用处。他这点信心，他就能够把妄想止住，三天三夜不起一个念头，老实人；不老实的人不行，不老实的人胡思乱想，老实人什么都不想。佛弟子呢？的确什么都不想了，他就想阿弥陀佛。净宗妙就妙在此地，真的叫你把万缘放下，心里只有阿弥陀佛，念念阿弥陀佛，自行化他。你就这个样子你就能教化很多人，不必讲经说法，你就能影响很多众生，能够让很多众生回头觉悟。你在临终时候表演一套，站着走、坐着走，预知时至，不生病，哪个不相信？所以这是佛心，佛佛都是同心、都是同德，一样的心、一样的德，就是愿一切众生早一天回头，早一天成佛，不要再搞这些虚妄了。

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这样的至心，用这种心去念佛，真心念不是假心念，这个心里头没有怀疑、没有夹杂，就是大势至菩萨所讲的净念，没有一个妄念夹杂在里头。令声不绝，一句一句接着念，念的什么？具足十念，这举个例子，只有十念，称南无阿弥陀佛。以称佛名故，于念念中除八十亿劫生死之罪。每一念除八十亿劫生死重罪。这里八十亿再乘十，八百亿！八百亿劫生死重罪，这十念。命终之时，见金莲花犹如日轮，光明像太阳一样。住其人前，在这个人面前他看到了，金莲花。如一念顷，这个一念顷讲时间之快，这个一念我们现在懂得，就是弥勒菩萨所说的一念，一弹指有三十二亿百千念，这里头的一念，你说多快。我们现在用秒做单位，是一秒钟的几分之几？一秒钟可以弹指五次，乘五，一千六百兆，一秒钟的一千六百兆分之一，这叫一念顷。你看多快，他就往生极乐世界去了，坐着金莲花走了，品位绝对不低。你要想到五逆十恶，不是干好事，干坏事的，五逆十恶，地狱相现前被苦所逼迫，让他没有妄念，你看至心一念十念，坐着金莲花走了，品位是下辈往生吗？不可能！他的品位很可能在上辈往生，直捷生实报庄严土，太厉害、太不可思议了，显示念佛法门的殊特，念佛法门真不可思议，这是什么？他遇缘不同。证明善导大师讲的话一点都不错，不要看到他是善人、是恶人，最后一招总在遇缘不同，这个恶人他的缘太殊胜了，让他在临命终时一剎那之间，他没办法想恶的，恶念生不起来了，善友一教，他就是这句佛号，这一句佛号送他到极乐世界，可能送他上品上生，到极乐世界就成佛。

这至心一念往生，我们相信他决定不是同居土，金莲花是非常可能的实报土，实报土四十一个阶级，就是最初的这个阶级，圆教初住，也是我们大乘里面常讲的，大彻大悟，明心见性，他是这个境界，到极乐世界花开见佛，证无生法忍。可不可能？在理上讲，确实可能，为什么？因为你本来是佛。古大德所说的，上上品是四地以上，上中品的是初地到三地，初二三，逐渐的往下降，有这个说法。善导大师引经据典，批驳他们，肯定了缘分不一样，四土三辈九品总在遇缘不同，遇缘是临命终时那一剎那，那个缘决定你往生的品位。

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临终最后这一念，往生的人断气最后这一念是最重要的。这一念如果把佛忘记掉，这一生就空过了，又去搞轮回去了。能不能往生，决定在最后一念。所以第十八愿里面说，临终一念、十念都能往生，这是关键时刻。这个时刻也是最痛苦的时刻，神识离开身体。离开身体，这个痛苦到什么样的程度？佛在经上有个比喻，譬如生龟脱壳。活活的乌龟，把牠的壳扒下来，让我们想象那种痛苦，神识离开身体就像那样的。所以这是最苦的一刻。通常在这样痛苦之下，什么方法都用不上，为什么？人到太痛苦了，甚至于平常所修的方法在这个时候都忘掉了，提不起来了，而这又是个关键的时候。他在这个时候能遇到善知识，善知识能够劝他念佛，这一句话提醒，念佛容易，还能念佛名号，这一句名号就能帮助他往生。像前面讲的，「如是至心，令声不绝」，这个时候的心，除了这句佛号之外他什么念头都没有，真正是清净心、平等心。所以这一念往生到极乐世界。

品位高下全看缘分，缘分如果殊胜，非常可能到上辈往生。这就是善导大师跟我们说的，「四土三辈九品，总在遇缘不同」。这个话说得好，这个话是真话。念佛名号往生净土，是显持名之法，实为至易也，这个是容易到极处了，临命终时容易念。什么方法到这个时候提不起来，念佛行，这句名号可以能提得起来。因得往生，是为至稳也，最稳当的方法就是念佛。于念念中，每一念消八十亿劫生死之罪，消业障真快。但是你要记住，这后面还有讲到，一念消八十亿劫生死重罪，是用什么心去念？至诚心。所以古大德说这个心是什么？这个心是理一心不乱，真诚到极处，这个心是佛心，事一心都做不到，这是理一心。是事一心，是理一心，是功夫成片，都在这个时候遇缘不同。他有这样殊胜的成就，所以至顿，顿到极处了。顿是顿超，没有次第，从博地凡夫就提升到地上菩萨，这叫至顿。五逆十恶，这是决定堕地狱的，而且是无间地狱，这极重之罪。临终十念即得往生，叫带业凡夫，带极重罪业的凡夫，你看顿齐补处，他往生极乐世界跟补处菩萨平等，这是至圆，圆满到极处。这几句经文把持名念佛的功德说尽了，有这么多的好处，这是八万四千法门里面找不到的，真正是圆顿到了极处。

「持名妙法既至简易稳妥，又复最极圆顿，是故十方如来同赞，千经万论共指」。净土宗这个修行方法最简单、最容易、最稳当，又最极圆顿，圆是圆满，顿是顿超，这个超一直超到等觉菩萨，所以十方如来没有一个不赞叹的。前面我们读过，释迦牟尼佛代表诸佛，赞叹阿弥陀佛为「光中极尊，佛中之王」，诸佛赞叹。千经万论共指，这个指就是指归，无量无边的法门，到最后统统归净土，我们在《华严经》上看到的。《华严》到末后，可以说无论修学哪个法门，最后的成就都是往生华藏世界，毘卢遮那佛的报土。到了华藏世界，随着文殊、普贤这两位菩萨导归极乐，到极乐世界去，向阿弥陀佛学习。这就是为什么十方如来同赞，千经万论共指，很明显的例子摆在眼前。末后这一句，念老劝导我们大家，「世之行人」，这个世间修行人，实实在在应该「速发大心」，赶快发心。发什么样的心？发真信心，对于极乐世界、对于阿弥陀佛再也不怀疑了，真信，真正发愿求生净土，亲近阿弥陀佛。你发这个心，然后「一向专念」，就用持名的方法，一个方向、一个目标，专念「阿弥陀佛」，这就对了。

底下这段说，「本经」，就是《无量寿经》，「以发菩提心、一向专念为宗」，宗就是修行的宗旨。这部经修行用什么方法？就是用一向专念，用这个方法。「因上二者，不可分割」，前面所讲的发菩提心，一向专念，这两者不能分割，它是一体的。为什么？「发菩提心」是信、是愿，真信切愿，「一向专念」是行。信、愿、行这三个条件「缺一不可」，求生西方极乐世界就这三个字。蕅益大师注《弥陀经要解》，《要解》里面就是以这三个字为核心。你看他的三分，序分他分的三段，信愿行，正宗分也是信愿行，后面流通分还是用信愿行。蕅益大师《要解》讲得好，印光大师对他的赞叹，说即使古佛再来替《阿弥陀经》作个批注，也不能超过其上。我们知道，印光大师是大势至菩萨再来的，大势至菩萨如此赞叹，蕅益大师是什么人？虽然没有说出来，我们心里有数，要不是阿弥陀佛再来，肯定是观世音菩萨。佛菩萨慈悲，知道末法众生业障太重，堕落不能说十之八九，几乎全部都是堕落，真正能够念佛往生的人非常稀少，所以世间才有这么多的灾难。念佛往生的人要是多，这个世间不可能有灾难。为什么？前面讲过，念佛的人是世间最有智慧的人、最有福报的人，中国古谚语有所谓「福人居福地」，有智慧、有福报的人住在这个地方，怎么会遭难？

这个时代，我们生在这个时代，长在这个时代，对这个时代前因后果清清楚楚、明明白白。地球这个社会普遍的把伦理、道德、因果疏忽了，一昧的崇尚科学。科学不能说它不好，但是科学不是万能，科学也有弊病，科学也留下很严重的后遗症，这个事情很多学习科学的人也知道。中国不是没有科学，《易经》就是科学。几千年前，中国有过科学的萌芽，但是古人不愿意向这个方向发展，把它消灭了。什么原因，我们现在知道了，那就是，科学如果没有伦理、道德、因果做基础，它的害多过于利。如果有很好的伦理、道德、因果做基础的话，科学对人类的利就多，害就少，道理在此地。所以我们细心观察，咱们中国古人有智慧、有使命感、有慈悲心，不忍心让科技带来灾难来消灭人类，所以不向这个方法发展。三个条件，信愿行，这是净宗修学的叫三资粮。资粮是比喻，我们一个人出门旅行，必须要携带的，要带一点钱，这是资，还得带一点粮食。现在不需要带粮食，为什么？旅游的事业发展可以说相当圆满，出门吃、住、行都没有问题，只要带钱就够了。在古时候不行，古时候甚至于你多少天找不到一个旅馆，要向人家借宿，吃饭自己带干粮，旅途确实很辛苦。佛经是古时候传到中国，很多的例子都是过去生活习惯。所以，译经的大德、注经的大德都用当时生活这些条件，信愿行称之为三资粮，缺一不可。

「《弥陀要解》云，深信发愿，即无上菩提」，这句话说得好，印光大师特别赞叹。为什么？《无量寿经》讲的条件，是发菩提心，一向专念。什么叫菩提心？菩提心怎么个发法？这个问题重要，自古至今多少人在讨论这个问题，说法很多。诸多的说法，以蕅益大师所说的简单、扼要、详明。对于净宗你真信，还深信，又能发愿求生，发愿就是求生极乐世界，生极乐世界就是亲近阿弥陀佛，发这个心就是无上菩提心。「合此信愿，即为净土指南」，这是什么？方向、目标非常正确。「由此执持名号，乃为正行」。你向着这个方向，向着这个目标，再一向专念，执持名号就是一向专念，这正行，条件具足了。下面是念老的批注，意思是说，「无上菩提心，乃修净土者之指南针，航海者，赖指南针以定方向」。大海四面都是水，水连天，天连水，船在大海，你向哪个方向去航行能达到你的目的地，要靠指南针，没有指南针你不能辨别方向。现在飞机在天空飞行，没有指南针也不能辨别方向，我们用这个比喻。

「欲出生死苦海，直登极乐彼岸者，则赖菩提心以为导引」。菩提心就好像指南针一样，我们现在要出生死苦海，就是六道轮回。这是一定要认识清楚的，我不想再搞六道轮回，我这一生真的想离开。为什么？没有这个认知，你对这个世间放不下，虽然想到极乐世界，去不了，必须把这个世间放下。什么时候放下？现前就放下，不要等我临命终时再放下，来不及了。现前怎么个放下法？就像我们旅行一样，我们在旅途，住宿的地方是旅馆，你把这个地方当作旅馆来看待，就放下了。我离开，明天上路，这个地方一样都带不走，这旅馆的。天天作如是观，念念作如是观，对这个世间没有留恋、没有牵挂、没有顾虑，你走得自在、走得轻松。这种修学的方法非常重要，自己有一定的方向。我们在这一生当中，我们的方向就是西方极乐世界，我们的目标就是阿弥陀佛，一心想亲近阿弥陀佛，想见阿弥陀佛。

「直登极乐彼岸者，则赖菩提心以为导引，故知发菩提心者，修净业者，必不可少也」。菩提心就是真信切愿，不能少。「又由此菩提心，而持名号，乃为正行」，没有菩提心持名号，不能往生。你对这个世间还有贪恋，还有分别执着，还没有彻底放下，名号念得再多、念得再好，都不能往生。这下面说得好，「是谓，苟无菩提心，虽持名号，亦非正行也」，这不是真正修净土。「如《弥陀要解》云，若无信愿」，他对于净土往生见佛他不相信，他有怀疑。我们知道，这种情形的人不在少数，什么原因？可以说都是有意无意受了科学教育的影响。科学头一个条件就是拿证据来，我相信你，证据拿不出来我就不相信。极乐世界在哪里？你把证据拿来，阿弥陀佛在哪里？我们拿不出证据。而科学是最重视怀疑，怀疑才能发现真理。圣教决定不能有疑，有疑你就得不到丝毫利益。

今天佛法的衰，科学兴旺，佛法衰了，这肯定的道理。为什么？大家对它怀疑，诸佛菩萨慈悲到极处也帮不上忙，你不相信，你不能接受。只有少数人，这少数人善根、福德、因缘，过去生中善根福德深厚的人他能接受。善根是能信、能解，这是善根。真正肯念佛，发愿求生净土，这个人有福，世出世间福报没有比这个更大的。地位高不是福，拥有财富也不是福，前面说过了。纵然请你去做摩酰首罗天王，三界之内地位最高，没有比他更高的，统领娑婆三千大千世界，为什么说他没福？死了还是要搞六道轮回，这就没福。念佛的人为什么说有福？死了之后生到极乐世界，不再搞六道轮回了，这真正有福，真有智慧。对于这个法门不怀疑是智慧，真肯干是真福报，天上人间福报那算什么福报，这是我们不能不知道的。蕅益大师在这里说得好，要是没有信、没有愿，「纵将名号持至风吹不入，雨打不湿」，这是比喻，「如铜墙铁壁相似，亦无得生之理」，不能往生。没有信、没有愿，佛念得再多都没用，不能往生，这是我们不可以不知道的。

「反之」，反过来，「虽发菩提心，但无求生净土之愿行，另修他门，则非净土之机，亦不得往生」。这都是我们要知道的，我们要常常反省自己是不是这一类的众生。发菩提心，发了，菩提心虽然是发了，对于佛法能信、能解，但是对于求生净土没有这个愿望，这一类修行人多！我在年轻，最初接触到佛法，大概总有十年，真信了，真发菩提心了，很用心的学习大乘经教，就是对净土没有意思。最初是排斥净土，以后忏云法师、李老师教我去读《印光法师文钞》，李老师送了一部《文钞》给我看。我读了《文钞》之后，对净土不排斥了，我也很欢喜，我也很赞叹，但是不愿意求生净土。老师的善巧方便，我们现在感恩，但是那个时候不听话，认为净土太容易了，这大概是释迦牟尼佛度老太婆的方法，不是对知识分子。一直到我自己讲《华严经》，应该讲了十年，我第一次讲《华严经》好像讲了十七年，讲了一半，《四十华严》讲一半，《八十》也讲了一半。有一天突然想到一个问题，文殊、普贤修什么法门成就的？善财童子学什么法门成就的？我起了这么一个疑问，还没有讲到。我把《华严经》后面一直翻下去，翻到《四十华严》第三十九卷看到了，文殊、普贤发愿求生净土。我看到这段经文寒毛直竖，非常惊讶。再仔细看善财童子五十三参，五十三参讲过一半，这次第二次细看的时候看出来了，善财童子修净土。老师文殊师利菩萨发愿求生净土，善财是文殊师利菩萨得意门生，入室弟子，他能跟老师学不同的法门吗？大概不可能，一看果然没错。

文殊菩萨叫他出去参学，那是什么？他已经得根本智了。一般的说法，他已经大彻大悟、明心见性，也就是证得圆教初住果位。在文殊菩萨会上他毕业了，文殊菩萨叫他去参学，介绍他一位善知识，让他去参访。吉祥云比丘，这是个出家人，吉祥云比丘是初住菩萨，初住能见到初住。吉祥云比丘专修念佛法门，他修般舟三昧。般舟三昧一期九十天，九十天不能睡觉，不能坐下来，所以也叫佛立三昧。他可以站着，可以走动，不能坐下来，不能躺下来，修苦行，没有很好的体力决定做不到。九十天是一期，专念阿弥陀佛，求生极乐世界。他修的是净土，他是一向专念，我们这才知道了。第一个善知识，中国人讲的先入为主，印度也是这个风俗，先入为主。再看到最后，最后是普贤菩萨十大愿王导归极乐，换句话说，善财童子学的法门，彻始彻终就是念阿弥陀佛，我们才恍然大悟。当中五十一位善知识，那是什么？就是我们一般讲的广学多闻，任何一个法门他都去看看，他都去学学，但是不修。看看什么？我知道，我了解，我不修这个法门。所以每一参访后面有感恩、有礼谢，礼辞就是礼拜、感恩，感谢他，辞是不学，不修这个法门，这个法门我知道了。那是求后得智，无所不知。无所不知，要学它干什么？学它为了度众生，众生根性不齐，不是用一个方法能普度的，你要接引一切不同的根性，你就要懂得一切不同的法门，是这个意思。那什么？为他而学的，不是为自己，为自己就是一向专念。所以五十三参是一向专念，彻始彻终他就是求生净土，就是想亲近阿弥陀佛，这是我们在《华严经》上看到的。

我这个时候就念头完全转过来了，对净土真的认识了、明白了，这才专修。专修，那个时候《华严经》讲一半，我后头不想讲了，我专讲《无量寿经》。因为梅光羲老居士在《无量寿经》前面有很长一段序文，这个序文我念了好几遍，他老人家讲得很清楚，告诉我们净宗跟《华严》的关系。古大德说的，《华严》是大本《无量寿经》，《无量寿经》即是中本《华严》，《阿弥陀经》就是小《华严》，经文分量广略不同，内容完全没有两样。既然《无量寿经》跟《华严经》是一样的，我讲《无量寿经》就可以了，不再讲《华严》。所以《华严经》就中止了，讲了一半就不讲了。《无量寿经》一遍一遍的讲，讲了十遍。

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觉悟是一切法门共同的科目，八万四千法门，方法不一样，原理原则完全相同。真正不一样地方，那就是极乐世界，它是个特别法门，它能够让你带业往生。但是带业往生，经上说得很好，带旧业不带新业，什么叫旧业？昨天造的业都算是旧业。今天造的业不能带去，昨天可以带去，今天不能带去，这就不得了。所以念佛往生人就多了，他懂得这个道理，我今天听到这个经，真听懂、真听明白了，我就放下，再不造恶业了。造什么业？善业也不造，专念阿弥陀佛，像阿难在此地一样，一心专念，一念相应一念佛。为什么还没走？你没走是阿弥陀佛不让你走。为什么不让你走？还有任务给你，也就是说，你还有一些有缘众生因你而得度，你要帮助他；你得度的缘成熟，得度的众生统统都得度了，你就走了。种善根的不算，真正有缘的，他遇到你，他真信、真愿，一切放下了，真往生。除了这个原因之外，给诸位说，没有第二个原因。因此为人演说就非常重要，受持读诵是表演给别人看的，为人演说是要真正干的，帮助一切有缘众生同生极乐国。

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「又《鼓音王经》云：若有四众，能正受持，彼佛名号，临命终时，阿弥陀佛，即与大众，往此人所，令其得见」。这都是证明。四众？出家男众女众，在家男众女众，这叫四众。四众念佛弟子，下面这句话重要，能正受持，着重在正。正是什么？正是正心正念，能够接受经典的教诲，执持名号。临命终时，阿弥陀佛，即与大众，往此人所，令其得见，得见到佛，这是决定往生。真正往生的瑞相是这样的。「又《华严经》云：如来有十种佛事。一者，若有众生，专心忆念，则现其前。是均为本经之良证」。给我们证明念佛人往生，阿弥陀佛决定来迎接，不可能说佛不来迎接的。这个我们信得过，一点怀疑都没有，我们的念才叫正念。正念有感，佛就有应，感应道交，丝毫不爽。

念佛人临命终时，佛没有来迎，决定不能走。家亲眷属来诱惑你，那是冤亲债主，还有，如果是魔王外道，他会变现佛菩萨形相来接引你，他不是阿弥陀佛。临终的时候见到释迦牟尼佛、药师如来，真有。是不是他来接引？决定不是。你平时不念他，他怎么会来？见到的佛不是阿弥陀佛，就知道是假的，魔来接引你，这个一定要认识。还有临终助念的人要帮助他，他要看到，我看到释迦牟尼佛来了，立刻要知道决定不能跟他去，要提醒他，一定要跟阿弥陀佛去，这个话最重要了。如果不提醒他，他就跟他去了，那就上大当。