净土法门法师：不发菩提心纵有一向专念也不能往生

净土法门法师：不发菩提心纵有一向专念也不能往生

恭录自《无量寿经开示》

「倘不真为生死发菩提心，以深信愿一向专念，而欲往生，无有是处」。这几句话我们要特别重视。诸佛菩萨教导我们，祖师大德劝导我们，三辈往生，前面说到过，跟八万四千法门来比较，这个法门是易行道。但是，要不能把烦恼伏住，像此地讲的，不是真正为了生死，那还不是一桩容易事情。所以关键，我们是不是把两个世界看透、看清楚、看明白了。娑婆世界苦，真的觉悟了，它是真苦，它不是假苦；极乐世界的乐是真乐，不是情执里面所说的乐，在那边修学没有任何障碍。老师是诸佛如来所赞叹的、所尊敬的阿弥陀佛，那是老师。生到西方极乐世界，每一个人都是阿弥陀佛亲自指导，并不是由其它人来协助。我们知道，往生极乐世界的人每天那么多，可以说分分秒秒都不间断，来自遍法界虚空界十方剎土的众生不知道有多少，阿弥陀佛能应付得了吗？我们常常用我们凡情来推测、来观察，我们不知道极乐世界的真实状况。我们根本就不能理解阿弥陀佛的智慧、德能、神通、道力，不知道！弥陀确确实实能应化无量无边的身，一个人往生，他就现一个相，单独教他，这样的学习环境到哪里去找？我们喜欢大众在一起学习，阿弥陀佛有讲堂，讲堂无量无边。每一个在讲堂坐的人都觉得阿弥陀佛为自己说法。这种感觉我相信我们也有，我们讲堂人不多，二、三十个人，老师教学，学生会感觉得老师今天这堂课是为我讲的。你到西方极乐世界，你会感觉到每一堂课都是为我自己讲的，提升自己的境界，消除自己的业障，让你时时刻刻法喜充满，这叫极乐世界。极乐世界的人常生欢喜心，不会有杂念、不会有烦恼，起心动念、分别执着决定不可能在那个地方发生。这就是阿弥陀佛的威神，阿弥陀佛的佛光照注。

所以，我们要真为生死，我们不为别的，六道生死太苦，太可怜了！为什么还要干这个事情？为了生死才发菩提心，菩提心是什么心？真正相信弥陀净土，真正想生到极乐世界，真正想亲近阿弥陀佛，以深信愿。菩提心，在二十多年前，我们提出《无量寿经》上的经题，「清净平等觉」这是深信，菩提心的自受用。我们用真诚，真诚是菩提心的体，我们要像诸佛如来一样的真诚，用真诚心生活，用真诚心工作，用真诚心处事待人接物，一片真诚。真诚心的自受用，清净平等觉；真诚心的他受用，大慈大悲。慈悲上加个大字，没有条件，大乘经教上常讲「无缘大慈」，这个缘就是条件，没有条件的。「同体大悲」，为什么没有条件？遍法界虚空界一切万法跟我自己是同体，是一体。我们明白这个道理。以深信愿，深信切愿，恳切的愿望，一向专念，一个方向、一个目标，专念阿弥陀佛，求生西方极乐世界。我们希望到极乐世界亲近阿弥陀佛，这就对了。如果不是真为生死，发菩提心，没有深信愿，纵有一向专念也不能往生。所以，真信、真愿是往生西方极乐世界必须具备的第一个条件。

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道绰大师于发菩提心有四番议论，第一，显菩提心之功用。《安乐集》云，第一出菩提心功用者」，这是讲菩提心的功用。「《大经》云」，这个地方讲的大经就是《无量寿经》，「凡欲往生净土，要须发菩提心为源」。「要须」两个字非常重要，要是重要，须是必须，最重要的，必须要发菩提心，菩提心是往生的根源，像水的源头一样。如果不发菩提心，怎么能往生？发菩提心就太重要了。「云何」，这意思是为什么？「菩提者」，这解释菩提，「乃是无上佛道之名也」。菩提是梵语，翻成中国的意思是觉，大觉，彻底的觉悟，无所不觉，这是无上佛道者。在佛经里面称之为阿耨多罗三藐三菩提，翻成中国的意思，无上正等正觉。

「若欲发心作佛者，此心广大，周遍法界」，这个心是没有极限的。佛法里面常讲「心包太虚，量周沙界」，就是菩提心，菩提心是真心，真心觉而不迷，妄心迷而不觉。我们今天用妄心，妄心迷而不觉，真心觉而不迷。我们想作佛，你看看，心要广大，这头一个条件，心小作不了佛，心一定要大，要周遍法界。「此心究竟，等若虚空」，这个太重要了，什么都能包容，这是菩提心。这也就是说，西方极乐世界那里的居民，他们的心量都这么大。为什么？真心，他不是妄心，妄心才有自私自利，妄心的心量就小，真心的心量没有边际。所以周遍法界，等若虚空，没有边际的。这什么？这是我们的本性，是我们真心。

「此心长远，尽未来际」，这从时间上说，前面两句是空间上讲。时间上讲，它永远是这么大，它不会变小的。妄心有时候大，有时候小，大也不是很大，小会变得很小，叫小心眼。「此心普备，离二乘障」，普是普遍，备是具备，所以他没有二乘的障碍。二乘也得了正觉，但是正等正觉他没有得到。正等正觉是菩萨，只有正觉，没有正等正觉，这是声闻、缘觉，这都算小乘。小乘心是不错，但是有时候不耐烦，譬如众生难度，算了，我就不度他了，这就是二乘心。不像菩萨，难度，难度也要度，他有耐心、他有智慧、他有善巧方便。

「若能一发此心，倾无始生死有沦，所有功德回向菩提，皆能远诣佛果，无有失灭」。这个心一发，倾，这个意思是毁坏的意思、是败亡的意思、是荡尽的意思。荡尽什么？无始生死有沦，有是三有，欲界有、色界有、无色界有，就是六道。就是六道里头的生死轮回，无始劫来六道生死轮回，沦就是生死轮回，统统把它荡尽，也就是统统，倾圮是毁掉，把它毁灭掉。「所有功德回向菩提」，菩提心有这么大的力量，也就是它能把轮回心灭掉。我这样讲大家就更容易懂了，无始生死有沦就是六道轮回心。有六道轮回心就有六道轮回的果报，轮回心断掉了，六道轮回就没有了。这时候所有功德回向菩提，三种回向，回向实际，实际是回向自性，实际是自性；回向菩提是回向正觉，菩提是正觉；再就回向众生，念念不忘遍法界虚空界一切众生。我们在过去，众生还加上个有情，现在明白了，动物、植物、矿物全是众生。动物有没有情？有。矿物有没有情？有。统统都有。情是什么？受想行识，它有感受，它有苦乐的感受，它有忧喜的感受。它有想，我们以善心对它，它知道，以恶心对它，它也知道，我们起心动念对它都有干扰。

我们现在知道，整个宇宙的现象，科学家把它分成三大类，物质现象、精神现象、自然现象，这三种现象全是波动的现象，波动的频率之快我们无法想象。科学家只是讲这个波动是非常非常快速，佛法把它的数字说出来了。像弥勒菩萨所讲的，一弹指三十二亿百千念，一个念头就是一个频率，一弹指三十二亿百千念。用中国人的算法，三百二十兆，一弹指，它震动的频率已经三百二十兆次。那一秒钟？一秒钟我们至少可以弹五次，弹得快可以弹五次，那乘五，一千六百兆，一秒钟里头有一千六百兆次的这么高的频率。每一个念都具足佛法上说的五蕴的现象，色受想行识，色是物质现象，受想行识是精神现象。

这在佛法里面说，现在科学家肯定了，科学家发现了，心理现象跟物质现象是一不是二。物质现象从哪来的？是心理现象变现出来的。物质的基础是心念，就是念头，没有念头了，物质就没有了。只要有物质存在，你就知道你念头没有中断过，前念灭后念生。物质现象里有很多坚硬的固体，它的频率比较慢，像我们肉体这些，这频率就比较快，再快的就变成空气、变成电流、变成光波，那是频率快的。但是不管怎么样快法，都是在频率里面产生的变化，达不到原始那个频率的速度。那个速度，才动，佛在经上告诉我们遍法界虚空界。你看《还源观》里面讲三种周遍，第一个周遍法界，才动，它就周遍法界。不管是物质现象、精神现象、自然现象，只要它一动就周遍法界，遍法界虚空界全都知道了。

所以我们的身心，就是我们精神的部分跟物质的部分都在起波动。我们这个身体就好像一个发射台，把我们的念头往外发射，同时也是接收台，整个宇宙的信息我们都收到。收到我们为什么不知道？烦恼障碍了。如果烦恼轻，心地清净一点，他就能接收到，愈清净接收到的就愈多。其实统统都接收到了，你心愈清净你的感受愈多，你完全能感受得到。所以整个宇宙，用现在的话说，是个有机体，它是活的，没有一样东西是死的，统统是活的。而且什么？统统有关系，整个宇宙就像个电网一样、网络一样，我们是网络里头一个点，跟整个宇宙息息相关，起心动念全是关联，连在一起的，这是事实真相。

所以，菩提心不能不发，也就是我们在日常生活当中要学着用真心，不要用妄心。什么是妄心？起心动念是妄心，分别执着是妄心。换句话说，我们六根接触六尘境界，看得清楚、听得清楚，别执着，就是用真心，执着就用妄心。不要分别，分别是妄心，不分别是真心。不起心、不动念，不起心不动念，你跟佛一样，你完全用真心，一点妄心都没有。如果只能做到不分别，不起心不动念做不到，能做到不分别，不分别当然不执着，那你跟菩萨一样，菩萨用的真心，还带一点妄。再下一等，那就是阿罗汉、辟支佛，他们有起心动念、有分别，没有执着，没有执着这是阿罗汉。阿罗汉用真心用到三分之一，菩萨用到三分之二，佛圆满的，佛用的完全是真心。这是我们要学的，学佛就学这个东西。

心量要拓开，这对我们凡夫说的，凡夫因为有自私自利，执着有个我，所以量不大。要在生活当中、要在处事待人接物当中，把心量扩大，对一切人平等，不要有分别、不要有执着，把心量扩大，愈大愈好。我们中国古圣先贤教人，量大福大，没有度量的人福报就很小。你有多大的福报，看你有多大的量，你的量小你的福报就小。所以佛，量最大，圆满了，佛的福报是圆满的，心量大，这是我们不能不知道的。所有功德回向菩提、回向实际，「皆能远诣佛果」，诣是到达。我们所修学的功德回向，希望将来能证得无上菩提，证得佛果。「无有失灭」，这个功德就帮助你，功德绝对不会失掉，念念向菩提，念念向西方极乐世界，念念向阿弥陀佛。

下面是黄老居士的解释，他老人家的批注。「兹粗释云」，不是细讲，讲大意，「首引《大经》，以明功用。《大经》者，《无量寿经》」，引《无量寿经》来解释。「净影、道绰、善导诸家称之为大经」，称《无量寿经》为净宗大经。「天台」，就是智者大师，他称《无量寿经》叫大本，称《弥陀经》叫小本。善导大师他们称为大经、称为小经，小经就是《阿弥陀经》，小经。「此菩提心实为往生净土之源」，这句话重要。所以，求生西方极乐世界不能没有本源，没有本源是决定不能往生的，这就是发菩提心，非常非常重要。「源者，本也。故知，若不发此心，纵然勤修，亦似无源之水，无本之木，终不能往生也」。你要不发菩提心，佛念得好，一心专念，没有菩提心，像什么？这个举的例子很好，无源之水，这个水一定会干掉，没有源头。无本之本，这棵树没有根，树没有根它怎么能活得了？菩提心是往生西方极乐世界的根本，不发菩提心行吗？我们要往生西方极乐世界，就得用真心生活，用真诚心处事待人接物。

所以我这么多年讲菩提心，我讲得很简单，我讲真诚心，就是《观经》里面的至诚心。清净心、平等心、觉心就是深心。要觉悟，觉悟自己是凡夫，觉悟自己错了，觉悟自己起心动念都在搞轮回，这是对自己的觉悟。要觉悟阿弥陀佛四十八愿是为度我而发的，觉悟西方世界，阿弥陀佛建立西方世界，是提供给我修行证果而建立的。弥陀对我有大恩大德，我们要知恩报恩。怎么报法？发菩提心，一向专念，往生极乐世界，亲近弥陀，证究竟佛果，这就是报弥陀之恩。能报弥陀之恩，所有一切恩统统都报了，父母之恩、祖宗之恩、国家之恩、众生之恩统统都报了。《华严经》上所说，「一即一切，一切即一」，一点都不错！