净土法门法师：净宗又称为不回向法门

净土法门法师：净宗又称为不回向法门

恭录自《无量寿经开示》

「会疏曰：凡就回向，有自力回向，有他力回向。如回自因行，趣向来果，是为自力」。这回向有两种，有自力、有他力，他力是阿弥陀佛加持的。回自己的因行，就是自己修行，持戒、布施、忍辱、精进、禅定、般若，这都是自行。修菩萨行希望将来能成菩萨道，能证佛果，这是属于自力。这里头重要的不求人间福报，这个很重要。把自己所修学的求人天福报那就错了，能不能得到？能得到，你所修学的功德马上就报掉。不求人天福报，这第一种。第二种，「专投佛愿，不用自策励，是名他力。是非凡情回向，故亦名不回向」。不回向的意思，「不依自力，专靠他力，如是之回向非凡情所能知，故称之为不回向」，这是净土法门。如果诸位同修听到这个法门叫不回向法门，可不能把意思错解了。很难得这一段把它说出来，净宗又称为不回向法门。有没有人修？有，一心念佛的人，他不做回向的仪式。为什么？每一句佛号都是求生净土，每一句佛号都是希望亲近弥陀，所以他那个回向已经融入在念佛当中。我念佛不为别的，句句佛号都是求生净土亲近弥陀，所以形式上都不用了，这叫不回向。一心专念，不再分心，把回向也放下了，怕夹杂，怕打闲岔，这是真回向。

「《大品般若》云」，这《般若经》上说的，「菩萨如是回向，则不堕想颠倒、见颠倒、心颠倒」，这是讲不回向的。菩萨修的不回向，不回向的回向，他不堕在想颠倒。我还想回向，我还想一个目标、想一个方向，那想，只要有想都叫妄想。见颠倒，见是见解，想是思想，你还有错误的见解。心颠倒，心还有念头，还有起心动念，我想着将来要得到一个方向、一个目标。「何以故？是菩萨不贪着回向故」，菩萨对极乐世界没有贪心，对阿弥陀佛也没有贪心，但是决定要到极乐世界去，决定要向阿弥陀佛学习。虽去极乐世界，不贪着极乐世界，虽见阿弥陀佛，不执着阿弥陀佛，这种不回向又称之为「无上回向」。刮弧里头有个解释，「凡情目之为不回向」，我们一般凡夫看到，他都没有做回向，而实际上？实际上他是无上的回向。为什么？它与性德圆满的相应，也就是自性里头没有分别、没有执着、没有起心、没有动念。他虽然天天念佛，天天听经、天天读诵、天天念佛，心地清净，一尘不染。心里有没有求愿？有求愿，不要形式了，有求跟无求不二，有念跟无念不二。这个人契入三昧的境界，不是一般凡夫能想象得到的，不但六道凡夫对他不了解，四圣法界亦如是，十法界里面的声闻、缘觉、菩萨、佛。这种念佛也是四种念佛里的实相念佛，真实功德。

我们看下文，「盖净土是他力法门」，是得阿弥陀佛本愿威神加持的法门，「弥陀六字洪名与一乘愿海均是他力」，是阿弥陀佛加持的。南无阿弥陀佛这六个字，阿弥陀佛用这种方法，执持名号的方法，接引十方众生，能信能愿，肯念这句佛号，跟阿弥陀佛就有缘，佛度有缘人。一乘愿海是极乐世界，极乐世界是阿弥陀佛一乘愿海的成就。怎么成就极乐世界？四十八愿成就的，是四十八愿变现出来的境界，这都是他力。「今依靠佛愿」，完全靠阿弥陀佛，阿弥陀佛发四十八愿，我们自己也发四十八愿，自己的愿跟佛愿完全相应。「回向，往生，是为无上回向」，与阿弥陀佛同心同愿、同德同行，这些仪式统统可以放下，这就是佛法当中所说的，佛法重实质不重形式，形式完全可以不要。

「是故能生一念净信，将所有善根至诚回向，则随愿皆生。」这都是世尊在经上说的，最重要的能生一念净信，关键都在「一念」这两个字上，一念清净一念佛，念念清净念念佛。将所有的善根，世间法里的善根三种，不贪、不瞋、不痴，三毒烦恼反过来，三善根。那我们今天讲五毒，反过来五善根，不贪、不瞋、不痴、不慢、不疑。为什么？今天这个慢跟疑的灾难我们看到了，非常严重，傲慢所感得的是地震，怀疑所感得的大地松散。大地松散，土地会沉下去，高山会崩塌，这什么原因？我们的信心失掉了，会有这种现象发生。我们有坚定的信心，山河大地坚固，不会产生这个现象。所以我们在三善根里头要加这两条。真修行人，无不是随愿皆生。

「如《会疏》所开示：唯在信一念，不依念多少也。」念佛多少没关系，唯在信一念，一念净信，这个重要！可是我们的信心不坚固，我们第一念信了，第二念不信，那怎么办？念多少还是一个好的方法。唯在信一念，不依念多少，这是从理上讲的，从事上讲，我们看看黄念祖老居士，他给我们做的榜样。他在往生前六个月，半年的时间，万缘放下，一心念佛，每天念十四万声，他还计数，念了半年，他走了。他的示现是做给我们看的，做给我们现代人看的。现代是什么时代？劫难当前。我们用什么方法来救自己？只有念佛，除了念佛，别的法门来不及了。救急只有念佛，只有求生净土亲近弥陀，唯一的一个办法，唯一究竟圆满的办法，真正是信者得度。你要是不相信，那你肯定是随业流转。我们现在晓得随业流转是苦不堪言！我们要有智慧，我们要有信心，我们学佛学这么多年不能白学了。如果灾难现前我们还是手忙脚乱，那就完了，前功尽弃了。我们有坚定的信心，我们了解宇宙万法的真相，我们深深明了因果。《华严经》上跟我们讲的十如是，如是因，如是果，如是缘，如是报，业因果报丝毫不爽，从事上讲。善因善果，恶因恶报，我们从十法界看，从六道看，完全明白了。