【佛陀正法网】宣化上人《妙法莲华经》浅释（145）今日学

2026-05-20 21:08

【佛陀正法网】宣化上人《妙法莲华经》浅释（145）今日学佛共修资料《法华经》讲义（编辑时间2012年8月11日）

晚上好，至诚希望所有见闻听闻的十方大众四众佛弟子们，让我们一起感恩诸佛如来，感恩万物生灵，感恩一切累世今生的因缘汇聚了愿了缘了债的因缘，每日晚上全球联网佛教课程学习，佛教《法华经》讲义共修即将开始，我们所有效仿诸佛菩萨的佛弟子们无相法布施用最真的至诚心，发出慈悲清净光明的愿力之心念送给一切环宇大千芸芸众生，人类地球一切众生吉祥安心愉快光明的力量。

各位善知识、法师们、大德居士，同修们好，感恩佛缘不可思议让我们大家有缘相聚，感恩诸佛如来，感恩三宝佛法僧慈悲加持，感恩为正法久住，群主师兄们发心建立弘法平台让我们以此因缘共同参学佛法。今日继续共修学习（佛教成佛经典）【法华经】讲义。学习的依照版本是宣化上人讲解的《妙法莲华经》浅释。

共同学习修持佛教大乘正法经典《妙法莲华经》，共修回向力量不可思议。诸佛慈悲，义工们每日辛苦法布施的大乘经典法要包括《地藏经》讲义、《楞严咒句偈疏》讲义、《大悲咒句偈疏》讲义、《六祖法宝坛经》讲义、《四十二章经》讲义、《八大人觉经》讲义、《圆觉经》讲义、《观世音普门品》讲义、《普贤行愿品》讲义、《金刚经》讲义、《楞严经》讲义、《法华经》讲义、佛陀遗教三经等。

佛教大乘佛法是以自觉觉他，圆满行持德行修行圆满的，勤修菩萨道，圆满成佛道。我们来自五湖四海的同修们自发的弘扬正法不求回报付出，耕耘付出不求感恩，不求赞叹，不求名闻，不求丝毫名利，奉行不化缘不攀缘，随缘不绝缘，无缘大慈同体大悲的发心，不自私，不自利的无我付出，默默行做实修实行，每日修行不辍，同时布施佛陀世尊正法广度群迷，用佛的正法引度众人学习佛陀教理教法上行下化，上求佛道下化众生。

在佛陀正法网义工同修们不辞辛苦法布施群生学习影响带动下，每日共修后总是有受益的同修们，随喜赞叹欢喜学习，每日促进觉悟提高。

互联网里来自不同类型群体的发起人或者建立人在诸佛菩萨无相引渡加持下，主动请求参与共修学习佛教正规有次第的修行促进觉悟提高，我们每日共修【佛陀正法本意编辑组审稿《佛教早课念诵集》中（佛教早课选编）】、佛教佛理法要讲义、佛教大乘经典原文之外，每日晚上七点至八点左右开始，每日晚上共修学习《妙法莲华经》浅释、各个群体的佛弟子或者善士很多欢喜心，踊跃积极参与共修。感恩殊胜的《妙法莲华经》（法华经）共修的力量，共修学习普皆回向，共修回向力量不可思议，至诚共修，发心断恶修善持戒修持，诸佛护持，所愿必成。

感恩各位赞叹发心参与《妙法莲华经》浅释共修的群主和各位同修们积极法布施利益有缘众生，截至今日据详细统计总共参加共修的有两万九千五百一十八个群体，感恩发心的一切众生学习正法、护持佛陀正法、学习诸佛本愿佛陀正法本意。

佛陀正法网弘法团队法布施义工们，为报诸佛深恩，以上报四重恩，下济三途苦的发心和愿力，自发每日工作之余，珍惜时间有效利用时间在诸多群体里无偿义务发送的法布施学习资料【早上四点零六分开始共修《楞严咒、大悲咒、十小咒、心经》、上午十点左右共修学习佛教佛理基础知识、中午十二点共修《金刚经》、晚上八点左右共修《法华经》讲义】我们法布施同时和大家一起学习共修，自发自愿弘扬正法不求回报自觉觉他，以续佛慧命佛子应当的佛弟子本分发心，弘扬佛陀正法法布施群生。

我们合十至诚礼敬诸佛菩萨摩诃萨，合十至诚礼敬十方大众，愿所有众生悉发菩提心，从迷信学佛走出，正信佛教正法佛陀世尊教理教法。

愿籍此共修力量普皆回向给三界六道一切法界苦难众生离苦得乐究竟解脱；同时希望诸位有缘参加共修的同修每日如法正修，正信佛教佛法，实修实行，业障消除，福慧增长，法喜充满，六时吉祥，共修促进正信正见学佛觉悟提高。

【佛陀正法网今日学习资料来源】http://www.fotuozhengfa.com/archives/17805

人身难得，佛法难闻。

时临末法，众生福薄。

明师难遇，正法难求。

我等末世行人，当遵佛遗教，以戒为师，实行实做，自觉觉他，荷佛家业，住持正法。

佛法为慈舟，正见为导航。正知正见，乃修学佛法之前提，藉此因缘我等发心每日汇集大德开示、佛陀经典浅释，愿与见闻者共同学习进步，树立正知正见，趣入佛法正道，如法修学，早证菩提，同归净土。南无阿弥陀佛！

今天我们继续学习共修经文讲义资料：

宣化上人《妙法莲华经》浅释（145）

法华偈

六万余言七轴装无边妙意广含藏

白玉齿边流舍利红莲舌上放毫光

喉中甘露涓涓润口内醍醐滴滴凉

假饶造罪过山岳不须妙法两三行

南无法华会上佛菩萨

鸠槃荼鬼　蹲踞土埵　或时离地　一尺二尺
往返游行　纵逸嬉戏　捉狗两足　扑令失声
以脚加颈　怖狗自乐

鸠槃荼鬼：这“鸠槃荼”，但是一般人都不认识“荼”字，就念成一个“茶”，印书也就印成“茶”字了。鸠槃荼，是一种鬼，长得就像冬瓜那样子，没有头，也没有脚，圆鼓隆冬的。这种鬼又叫“魇魅鬼”，我讲《地藏经》时，说它是一个“远鬼”，它离人很远的。你醒着的时候，它跑得很远；你睡着了，它就来找你了，跑到你的身边来了。怎么样呢？它像冬瓜似的往你身上一压，使你觉得气也喘不出来，说话也说不出来，想要动弹也动弹不了；这叫魇，中国俗话叫“魇住了”，就是受这种鸠槃荼鬼给魇魅住了。它作一种法，令你就想说话也说不出来，眼睛睁着，但说不出来话；有的就会被这种魇魅鬼给魇死的。这种鬼也有一个比喻，比喻五利使里边的“戒禁取”。

这种鬼，蹲踞土埵：所谓“虚坐名蹲，实坐曰踞”，“蹲”就是坐在那个地方，坐得不实，两个腿站到地下；“踞”就是这么坐着，实在坐在那个地方。“土埵”就是地形高的地方。这“蹲踞土埵”也有一个譬喻，就譬喻外道依照这个戒取，修行十善法，而生到欲界六天的高处。这就是讲那个外道持牛戒、狗戒、猪八戒、鸡戒；这种的外道依照这个戒取，修行十善法。十善法，是身有三恶，杀、盗、*YIN*；你不杀生、不偷盗、不邪*YIN；意有三恶，贪、瞋、痴，你意念不贪、不瞋、不痴；口有四恶，恶口、绮语、妄言、两舌，你不恶口、不绮语、不妄言、不两舌。这十恶，你不去做，就变成十善。这种外道，修这十善法，能生到欲界六天的高处。欲界六天，就是四王天、忉利天、夜摩天、兜率天、化乐天，他化自在天。

或时离地，一尺、二尺：“或”是不定词，就是“或者”，不一定的；说或者有这样子，或者就不是这样子。离地一尺、二尺，这是譬喻外道依照戒取修行而得到四禅，生到色界天，这叫离地一尺；再用这个戒取，修四空的定，生到无色界天，这叫离地二尺。

往返游行：什么叫“往”？什么又叫个“返”？这也是譬喻，“往”是譬喻这个人生到色界、无色界去了。“返”是譬喻这人又回来生到欲界。在欲界、色界、无色界这三界里，有的时候就升上一点，有的时候就降低了；所以我们人，在这世界上是非常危险的，好像那一粒微尘一样，忽高忽低，忽上忽下。在这三界火宅，你作了善功德的事情，就生到天上去；你造了罪孽过的事，就堕地狱、转饿鬼，或者做畜生；所以特别危险。这个微尘，是随风飘荡，风把它刮得很远很远的，由这地方就搬到那地方去；我们人也是随着业风来飘荡，你所造的业，造善业就生善道，造恶业就堕地狱。这种业风，把你吹得常常地转变、迁移你所住的地方，所以这就叫在三界里边“往返游行”。

纵逸嬉戏：纵，是放纵，就是不守规矩；逸，是安逸，就是懒惰和放肆。嬉戏，就是在这三界里头玩，这么游戏；以为是很好玩的，其实是最危险的。“纵逸嬉戏”也有譬喻，譬喻我们人，若不明白真正的道理，是没有真实的受用，也就是没有真实的快乐；所有的快乐，都是和作戏一样。你看作戏的快乐，是真的、是假的呢？那完全是假的快乐。

捉狗两足，扑令失声：这个夜叉，把狗的两足给捉起来，丢到一边、撇得很远，令狗就失声叫起来。这也有譬喻，譬喻修苦行的外道，他妄想这苦行将来会成就他的道业，得到一种清净的果，其实这是无益的苦行；他“非因计因”，就说现在我修苦行，将来我就一定好了，不会得到苦果。其实持牛戒、狗戒、猪戒、鸡戒，学这些畜生的行为，你说这样苦行有什么好处？学牛去吃草、学狗去吃屎、学猪那么样肮脏、学鸡那么样子的……，唉！没有什么用处！

以脚加颈：这个夜叉用两只脚夹到它的脖子上；这也是譬喻这种持猫、狗戒、猪戒、牛戒这种苦行的外道，他是“非果计果”。他以为行这苦行，就会证得涅槃之乐，得到这种快乐的果；可是他不会得到快乐的果，所以这叫“以脚加颈”。这譬喻以苦行而妄想得到快乐的果，证得涅槃的果位。

怖狗自乐：这是使令狗怕了，这狗一恐惧，它就“呜嗥──”叫起来，这个夜叉它就高兴了，你看！这个狗都怕它了！这也有个譬喻，譬喻这个外道修苦行，他用苦行暂时降伏他的烦恼，就像用石头把草压住了似的；他的“烦恼”比方是草，这“苦行”就譬喻一块大石头。可是这个石头把草压住，如果石头没有了，草还一样生出来，那根本没有断！所以这譬喻修外道苦行的人，暂时降伏他现前的烦恼，这叫“怖狗自乐”。或者有的时候，得到一种味禅；味禅就是禅味。禅味是什么？酸甜苦辣咸，是什么味呢？这禅味是个快乐的、很欢喜的。这就将要得到离喜妙乐地那初禅的境界；所以初禅又叫味禅。

复有诸鬼　其身长大　裸形黑瘦　常住其中发大恶声　叫呼求食　复有诸鬼　其咽如针

复有诸鬼：这不单单就夜叉，还有很多奇奇怪怪、肥肥瘦瘦的鬼，还有许多黑黑白白的鬼，还有许多不穿衣服的鬼。“诸鬼”可以说有一个鬼，不是多鬼；这个“诸”，就当“一个”讲。有一个什么样的鬼？其身长大：这个鬼比魍魉鬼都高、都大。裸形黑瘦：裸形，他不穿衣服；黑瘦，他的皮肤是黑色的，但是一点肉都没有。常住其中：这个鬼就在这个宅子里住着。

这个“诸鬼其身长大”，譬喻五利使里边的“身见”。怎么叫“长”？这个长，我告诉你，他这个身体竖着，在这三界里边都有他的身体，所以这叫“长”。怎么又叫个“大”呢？他这个身体，横着来讲，遍于五阴；他在色、受、想、行、识都充遍，所以这叫一个“大”。

他这身见，他觉得他自己身体最自在，一切的善法都不需要修；这就叫无惭无愧，他没有惭愧心，不觉得自己有过错。这个无惭无愧的人，就叫“裸形”；裸形，就是没穿衣服。为什么说他裸形呢？就因为他无惭无愧，不知道丑，就是自己不知道自己这么样丑。怎么又叫个“黑”呢？他就“以恶庄严”，就是用罪恶来庄严；罪恶就是黑色，他满身都是罪恶。什么叫“瘦”？没有德行就是“瘦”，他也没有什么功德来帮助他这个身体。这个身见的鬼，就裸形黑瘦；他自己总想着在三界里头，永远也不出这个三界，所以说“常住其中”。

发大恶声：发，就是发现出来，发出来一种大的恶声，就是那种外道发出言论来宣说。宣说种种的“我相”，他离不开这个我相，又说修种种的外道苦行。所以这叫“发大恶声”，他就是我相太重了！

叫呼求食：叫，是大声那么叫；呼，是大声喊。求食，就是这种身见的鬼，裸形、黑瘦，没有吃的东西，就发出一种大的恶声，叫人给他东西吃。这“叫呼求食”也有个譬喻，譬喻他“妄计我相”，他以“我”这个相、“我”这个执着，就想得到涅槃。求食，就是“想得到涅槃”。涅槃就是“不生不灭，常乐我净”。他以有我相，而想得到涅槃，这就是妄想。你有我相，就得不到涅槃；你想得到涅槃，就先破了我执，不要有“我”的执着。你有“我”的执着，再想得到涅槃，没有这个道理的。

复有诸鬼：又有这一种鬼；这种鬼什么样子呢？其咽如针：咽喉就像针锋那么样细，可是肚子就像鼓似的那么大。你看，肚子若像鼓那么样子，是不是很大的？咽喉像针尖那么细，肚子那么大，你说什么时候能吃饱？吃多少也吃不饱，因为那个肚子太大了，咽喉太小了，甚至于连喝一口水，那都要费很多的时间才喝到。你说！这是苦不苦？

这种鬼，也有一种比喻，譬喻五利使里边“见取见”。他咽喉这么样细，命也很危险的，可是他总要保护他的寿命，所以各处去找吃的东西；这就像非非想处天。非非想处天的寿命，有八万大劫这么长的时间，可是他的寿命终了之后，还会堕落的，所以非非想处天还是有无常的；那么他在非非想处天这种境界上，他就认为他是得到涅槃了。这种咽喉细如针锋那个样子的鬼，就是譬喻着这种非非想处天的众生。

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