净土法门法师：佛门的禅定是定慧等学，定功有等次的

佛门的禅定是定慧等学，定功有等次的

摘自净土大经科注(二次讲）-第13集（净土法门法师）

　我学《妄尽还源观》的时候，对于「出生无尽」用了二、三个星期的时间，想不通，怎么会出生无尽？怎么会产生这种现象？以后忽然想起小时候玩的万花筒，万花筒不就是出生无尽吗？其实很简单，我们小时候玩万花筒那自己做的，没有现在这么漂亮，自己做的，找纸捲成筒，厚纸；或者找竹筒，竹子，用竹子把前后两截锯掉做万花筒。里面放三个玻璃片三角形的，放一些碎的纸片不同颜色的，你转起来就看到了，真的出生无尽。这个出生无尽是自然现象，不是人为的，只要你转动它。所以自性就像个万花筒一样，什么东西转动它？念头、行为。我们的念头、我们的造作在转动它，它就产生无量无边、无尽无数的变化。但是你要晓得，一切变化全是假的，没有一样是真的，不动就见到真相，动就见到妄相。如何能见到？只有一个方法，清净心。随着你清净心的程度，你看到的广狭境界不相同，心愈清净见的能量愈大、愈深。深到极处，中国古人所说「大而无外，小而无内」，你真看到了。

所以这个底下说，「由上喻可明」，上面比喻可以明瞭，「若看破诸金器，塔、像、瓶、碗、钏、环等虚妄差别之相」，你就见到「诸器中平等真实之金」。它全是金作的，你看到金就见性，你着了相你就见不到性。我们今天看一切法全着相，眼见的色相，耳听的声相，鼻对的是香的相，舌根对的是味的相酸甜苦辣咸，身体接触的是触之相，全着了相。你要知道这个相全是假的，它的性平等一如，平等一如是什么？无相。这个无相不是空无，不是什么都无，有缘它能现相。如果你要见到空无，那不是自性，那是什么东西？有，有人见到这个、专修这个，修错了，以为这就是见性了，那叫无想定。他的果报是无想天，在第四禅。功夫也算不错，到第四禅，他误会以为那就是究竟涅槃。所以修定的人一定要知道，定不是没有境界，没有境界那个定是无想定，什么都不想了。袁了凡修的就是那个什么都不想，三天三夜不起一个念头，那是无想定，那是错了，那个他没有办法破无明。

所以佛门的禅定是定慧等学，定中有境界，不是死定。在境界里头练什么？练不动心，这是真正的禅定。八万四千法门包括净土法门全都是禅定，离开戒定慧决定不能成就。净宗就是用一句佛号，六根接触六尘境界全把它变成一句阿弥陀佛。外面清清楚楚，里头如如不动，这叫念佛三昧，这里头就是戒定慧统统具足。戒是什么？守规矩，规矩就是一句佛号。心里头把一切妄念、妄想、记忆，善的记忆、不善的记忆，统统放下，这叫持戒。不许可把外头东西搬到心里来，要让心清净，心里只有一尊阿弥陀佛，只有一句佛号，这叫持戒，时间久了自然得定。为什么？在一切外境里头，不起心不动念、不分别不执着那叫定；不是叫你不看、不听，不是的。不起心、不动念这佛的定，不分别是菩萨的定，不执着是阿罗汉的定，定功有等次的。

只要得到这个定功，六根在六尘境界里头不起贪瞋痴慢疑，没有一切执着。就是决定没有控制的念头，没有佔有的念头，没有支配的念头，这三种佛法称之为欲望。这三样没有，你欲望断掉了，你的三昧就能成就。三昧成就之后，不定什么时候就大彻大悟，就见性了，一定得要功夫深。所以宗门，老师对学生的测验常用一句话，「你会么？」这会用心吗？会用心的人统统都能成就，那就是佛法。不会，见色闻声起执着，想佔有、想控制，有贪瞋痴慢疑，这就不会。你错用了心，用什么心？轮迴心，这些是轮迴心。用得善，多分替别人想，少为自己想，上三道；用得不善，自私自利，专为自己想，不替别人想，三途。所以统统都不善，善跟不善统统要放下，才能出六道。自性清净心当中什么也没有，你才能成佛、成菩萨，不能有丝毫东西存在，这叫见实相。

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