不同的人看“空”，竟有天渊之别

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（三）通教的道理

通教的道理，依三乘分别，便是无生四谛，思议不生灭十二因缘，理六度行；依七种二谛分别，便是幻有、空二谛，通含别二谛，通含圆二谛；依五种三谛分别，便是别入通三谛，圆入通三谛。

甲.无生四谛

四谛就是苦谛、集谛、灭谛、道谛，这和前面藏教中所说的相同，但藏教所明的是生灭四谛，而这里所明的是无生四谛。观一切法如幻如化，当体无生，这便是无生的意义。

三界二十五有依正二报，逼恼身心，这是苦义。通教便是说明这三界二十五有依正二报，犹如幻化，非是实有，当体即空。既然是空，当然就不能逼恼身心，这便是生死即涅槃，所以说“苦无逼迫相”。

见、思二惑，能起善、恶诸业，惑、业和合，能招集生死，这是集义。通教便是说明，这见思二惑，善、恶诸业，皆由因缘所生，因缘所生之法，本无自性，全体是空，既全体是空，空之与空，也就无所谓和合，这便是烦恼即菩提，所以说“集无和合相”。

三十七道品，能对治生死、烦恼，这是道义。生死是苦，烦恼是集，所对治的苦、集本空，能对治的道谛也本来是空，空之与空，岂复有二？所以说：“道不二相”。生死、烦恼，悉皆灭尽，这是灭义。今生死、烦恼本来是空，空便无生，既无有生，何处有灭？所以说“灭无生相”。这便是无生四谛的道理。

这无生四谛的道理，表面上只说明了一个空，好像就等于根本四见中的一个“无”见而已，其实却有天渊之别，必须要详细分析一下：

第一、通教所明的空，是说因缘无性，无性即空，并不是说没有因缘所生的一切法，而邪见所执的无，便说无因无果，无一切法。

第二、通教所明的空，是真正的道理，是符合于客观事实的；而邪见所执的无，只是出于他们的虚妄计度，是违反于客观事实的。

第三、通教所明的空，可以使人很快地破见、思惑，见真谛理；而邪见所执的无，却是使人永久流落在三恶道中，得不到佛法的利益。

--- 《天台宗纲要》

《妙法莲华经》

舍利弗当知 我见佛子等 

志求佛道者 无量千万亿 

咸以恭敬心 皆来至佛所 

曾从诸佛闻 方便所说法

我即作是念 如来所以出 

为说佛慧故 今正是其时 

舍利弗当知 钝根小智人 

著相㤭慢者 不能信是法

今我喜无畏 于诸菩萨中 

正直舍方便 但说无上道 

菩萨闻是法 疑网皆已除 

千二百罗汉 悉亦当作佛

如三世诸佛 说法之仪式 

我今亦如是 说无分别法 

诸佛兴出世 悬远值遇难 

正使出于世 说是法复难 

无量无数劫 闻是法亦难 

能听是法者 斯人亦复难 

譬如优昙花 一切皆爱乐 

天人所希有 时时乃一出

闻法欢喜赞 乃至发一言 

则为已供养 一切三世佛 

是人甚希有 过于优昙花 

汝等勿有疑 我为诸法王

普告诸大众 但以一乘道 

教化诸菩萨 无声闻弟子 

汝等舍利弗 声闻及菩萨 

当知是妙法 诸佛之秘要 

以五浊恶世 但乐著诸欲 

如是等众生 终不求佛道 

当来世恶人 闻佛说一乘 

迷惑不信受 破法堕恶道 

有惭愧清净 志求佛道者 

当为如是等 广赞一乘道