“非汝莫证，非我莫知” | 师徒之间的心心相印

亲见灵山一会

《妙法莲华经》是天台宗的宗经。我们现在读这部经典，一千四百年前天台教主智者大师也读着这本经典。

智者大师主要亲近三祖慧思大师，传承《中观》修法，所以当他老人家带着中观的智慧读诵《妙法莲华经》，至《药王本事品》中的“是真精进，是名真法供养如来”的时候，豁然大悟，寂尔入定。亲见灵山一会，俨然未散。

    非汝莫证

非我莫知

QINGLIANGBAO

智者大师的修证，就是得《法华经》现前的加持。也像这部经典开头诸位佛子所看到的、身心所感受到的那样，智者大师在一千多年之后也同样感受到了。佛经是超时空的，是圆满于一切时处的。如果我们善根足够深厚的话，也可以在几千年后的今天，感受到在灵山会上佛陀座下一样。

天台宗说“大开圆解”，智者大师诵《法华经》大彻大悟，开大智慧，所以他的师父慧思大师给他印证——“非汝莫证，非我莫知”。

这里面也是赞叹，没有智者大师这样大根器的行者，是不能够证得法华微妙境界的，但若不是我，也不知道你能证得这么高的境界，我是可以给你做证明的。同时他也跟智者大师印证：以后你可以讲经说法了，没有人能够超过你了。能证得“灵山未散”，能跟诸佛同一心意，这样的人解释佛的经典就是准确无误的，这样的人才有资格解释。

慧思大师也是在他的师父慧文大师座下修行开悟，并得到印证的。他有中观的证悟，身心世界有法华的感受，所以当他带着智者大师在他的座下也智慧花开的时候，就油然地有了这样的表达——“非汝莫证，非吾莫知”。这就是师徒之间的心心相印，佛的智慧灯灯相传，这是一种对法的自信，也代表着一种收获的喜悦。

就像农民从春天的播种到夏天的呵护，秋天必然会有收获，就会有那种稳操胜券的喜悦。虽是情理之中，还是难掩心中的丰收喜悦。

佛教为什么讲师徒传承？师父如果能证得这样的境界，弟子在他的座下就很容易也获得这样的成就。这个很奇怪的，低级的东西，要靠口讲，而高级的东西，却是需要心与心之间的感应。

尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：   

若欲住佛道，成就自然智，

常当勤供养，受持法华者。

其有欲疾得，一切种智慧，

当受持是经，并供养持者。

若有能受持，妙法华经者，

当知佛所使，愍念诸众生。

诸有能受持，妙法华经者，

舍于清净土，愍众故生此。

当知如是人，自在所欲生，

能于此恶世，广说无上法。

应以天华香，及天宝衣服，

天上妙宝聚，供养说法者。

--《妙法莲华经·法师品》

我师父一生以他天台宗大法师对《法华经》恭敬的态度，读了三千多遍。我跟师父这么多年，很少问师父什么，师父也很少跟我主动说什么，但是我很用心。师父在，我很用心；师父圆寂十六年了，我还是很用心。

我们读了《妙法莲华经·法师品》，再来看我们师父的那种文化自信，就知道这有多么伟大。所以师父为什么要重复“他国作乱，我国清净”？在这个轮回的苦难世界，众生的迷乱是从哪里来的？我们师父就从佛法中找到了根本的原因。

师父真正地做到了“富贵不能淫，威武不能屈，贫贱不能移”。哪怕“劳其筋骨，苦其心志”，他老人家依然保持着坚定的文化自信和道德的力量，这才是人类文明的核心。

“道德之所存，虽匹夫亦不穷；道德之所不存，虽王天下亦非通”。师父那时候讲这些内容，当时的人也听不懂。但是师父很坚定，并没有因为众生听不懂，就放弃自己的坚持，这就叫文化自信。

有了这样的道德，有了这样的人，人类才有文明，生死才有归宿，苦海才有彼岸。

我于十方佛，合掌诚祈请：

为众除苦暗，请燃正法炬！

回  向

文殊师利勇猛智 普贤慧行亦复然

我今回向诸善根 随彼一切常修学

三世诸佛所称叹 如是最胜诸大愿

我今回向诸善根 为得普贤殊胜行