净土法门法师：什么叫心不颠倒？

什么叫心不颠倒？

摘自净土大经科注(二次讲）-第221集（净土法门法师）

下面举《圆中钞》里面一段话说，《圆中钞》是幽溪大师的。他说「娑婆众生」，就是我们这个地球上的众生，「虽能念佛，浩浩见思实未伏断」，浩浩是像大海一样，这是比喻深广无际，这什么东西？见思烦恼，烦恼没断。「而能垂终心不颠倒者」，我们信愿持名，守住这四个字，认真去修学，只要这个思路分明，没错，放下万缘，一心向往，那就叫不颠倒，这个心就不颠倒。虽然做到这样的功夫，我们要对阿弥陀佛感恩，如果不得阿弥陀佛加持，我们做不到。你看多少人疏忽了求佛加持，念了多少年，真肯用功，没有得到心不颠倒，这个境界不能现前。这个意思就是印光法师在《文钞》里头常说的，「一分诚敬得一分利益，十分诚敬得十分利益」。我们对自己诚敬心不够，对佛法的诚敬心不够，对释迦、弥陀的诚敬心不够，所以心不颠倒的境界不能现前。

什么叫心不颠倒？简单的说，就是这个心只生智慧不生烦恼，那就是心不颠倒。你这个心还会生烦恼，生烦恼就颠倒了，生智慧就不颠倒，这是最简单的解释。我们常常用这句话来测验，自己的心是颠倒还是不颠倒，你是生智慧还是生烦恼。生烦恼怎么办？念佛，远离烦恼。宗门大德有所谓「不怕念起，就怕觉迟」，念是妄念，就是烦恼，烦恼起来不怕它，知道什么？那是习气。无始以来的习气，哪有那么容易断，所以起烦恼是正常的。要觉得快，念头才起，第二个念头阿弥陀佛，把那个烦恼转变了，转成阿弥陀佛，这就叫觉，这就叫不颠倒。要转得快，不能转得快，那个烦恼一个接着一个，烦恼就起作用。觉得快，烦恼才起来就变成阿弥陀佛，它不起作用，这叫功夫，这叫修行。都在日常生活当中，尤其是处事待人之处，看自己的功夫，看自己的境界。

幽溪大师这里说得好，完全说的是我们的话，「原非自力而能主持」，这个主持当作主宰讲，自己做不了主。功夫到这个地方一定晓得，「全仗弥陀而来拔济，虽非正念，而能正念」，得阿弥陀佛的力量大，也不是一般人都能得到。真正对《无量寿经》下了功夫，真搞清楚、搞明白了，《无量寿经》註解至少要念，从头到尾念三十遍，有一点影响。什么时候才能得力？至少要一百遍，从头到尾一百遍读下来、听下来，你的功夫得力。每天至少要十个小时以上，这就是长时薰修，功夫就能得力。为什么要这么长的时间？这样长的时间，我们的烦恼自自然然就收敛了，自自然然就不会向外扩张，伏住了。一百遍，伏烦恼，有把握往生。如果要想到开悟，那是古人的标准，不能打折扣，一千遍，「读书千遍，其义自见」。这一本《无量寿经》带註解，你念一千遍，纵然不能大彻大悟、明心见性，可以保证你开大悟。彻悟就成佛了，大悟是菩萨，你成不了佛，你成菩萨果位。

一门深入，不能搞第二门，搞第二门，你的心力、精神分散了，力量不能集中，你没有法子。这跟打仗一样，力量要完全集中在一点，才容易突破，分散之后就不行了。这是东方的古人跟西方人做学问的智慧理念不相同。西方人着重在知识，他也要集中，集中到某一个程度他就行了，他效果就达到了。东方人要明心见性，要真正集中到一点，一点都不能分散，才能够契入这个境界。我们看大乘教讲定功，大乘五十一个阶级，从凡夫学，像读书一样，一年级、二年级、三年级，毕业，五十二年级毕业。怎么分的？从定功分的，定功有浅深、有大小不等。到第五十二是见性了，自性本定，自性本定现前了，这就是成佛了，佛法修学圆满的境界。成佛就是见性，见性就是过去现在未来、此界他方一切通达明瞭，再没有迷惑了。这个境界里头不可思议，确确实实不可思议。不可思议这句话意思很深很广，很不容易了解，一般人听到有个模煳概念，那也是不可思议。