《入中论》第八次课程 第十五讲之：政教分离，沙门不敬王者

《入中论》第八次课程总第十五讲之:政教分离,沙门不敬王者

主讲人: 上明下贤法师

主办:北大禅学社

时间:2009年5月10日晚

地点:北京大学二教407室

政教分离,沙门不敬王者

六家七宗在发展中,清谈的一些名家,观念上互不示弱,击掌争雄。对于官场名利都看得很透,很多人就直接隐居深山了。慧远大师是当时的一位重要人物。在六家七宗当中,慧远大师跟桓玄、刘遗民的心无宗关系密切。

桓玄早年曾帮一位姓吕的将军打天下,桓玄当时是太尉,帮吕将军进行对寺庙里的高僧大德的统治。在统治过程当中发生了一些问题。他早年虽然有统治国家的欲望,但是同时也有一点佛教的信仰。在吕将军的要求之下,他去跟慧远大师做统战工作,扩充势力。跟慧远大师去谈判,一来二往,常谈“佛教该如何跟国家政权处理关系”的问题。

六家七宗给佛法的定位,事实上在当时也具备着另外的一重意义,就是出家人和佛教在中国已经蔚然成风了,出家人已经是文化人普遍公认的一个群体,那么这个群体该如何与当时的官方来处理关系?

当时官方的第一个要求:中国是礼仪之邦,既然是礼仪之邦,所谓君臣父子,君臣就是父子关系,那么你作为出家人,你即使是再怎么高明的一个修行人,你到中国来,在中国的土地上居住、弘法,你也是一个子民,子民就应该接受国家的管理,既然是子民,就要有子民的礼节。在当时桓玄和慧远大师来往的书信当中,桓玄就要求慧远大师以及他的僧团顶礼国君,早晚的功课当中要加上对国家的回向、祈祷等礼节。包括顶礼国君,应是通常的礼仪,就像礼佛一样,出家人一看到领导和代表国家的官员来了就应该顶礼。

慧远大师不同意,跟他进行过一些答辩。他们的答辩早年编写成了《与桓太尉论料简沙门书》,即所谓《论料简沙门书》。

桓玄不光是要求慧远大师重视礼仪,而且还说,僧人数量没必要那么多,应当减少,比如说原有二十万僧众,减到两万就够了,减至十分之一,其他的都让他们回世间去劳动。

慧远大师拒绝桓玄的这样一些要求,他的《与桓太尉论料简沙门书》后来就会集成为《沙门不敬王者论》。出家人和国君之间的地位是从那时起才正式地摆正了。

桓太尉一开始并不能接受。他虽然有着自己的一些思想,但他其实是替人打工。他的领导后来腐败了,桓太尉就自己来发展自己的军力,并用自己的军队最终驱逐了当时的国主,自己成为了江南一带的最高统帅。到了他执政的时候,他接受了慧远大师的立场,将慧远大师跟他在《沙门不敬王者论》当中谈及的、出家人如何与政府来处理关系的这些主张都运用了起来。

他执政的时候颁布天下:沙门可以不敬王者,还正式实现了政教分离,政教分离是当时佛教进入中国以后,慧远大师和僧肇大师所争取的一个最大的成果。

其实拿到现在的社会来说,政教分离是一个社会进步的真正表现。像所谓的政教一体、教皇主义,这样的一些情况,如果中国的佛教是这样发展下来的,那现在是个什么样子真是很难说的,禅宗恐怕是不可能存在的。

实现了政教分离、政教分治,教体、教职人员也都爱国,但是教不入俗,教在治理之外,佛教不会成为政体治理的工具,它是独立的,它是任何人皆可因之获得心灵养分的一个敞开的窗口。

当时慧远大师跟桓玄的辩论过程当中也涉及到了一些宗义,亦在辩破六家七宗的范畴之内。