索达吉堪布：贪欲毒药害凡夫，无执菩萨转道用

《佛所行赞》云：“贪欲火焚心，正法生则难，贪欲求世乐，乐增不净业。”意谓：贪欲之火能焚烧自相续的善根，故产生正法非常困难，因为欲火导致追求世间的安乐，在安乐越来越增长时，不净业就会不断增加。因此，若无法对治自相续的贪欲之毒，要想戒律清净、精进修法也是不可能的。就像乌鸦误服毒物后，会断绝命根一样。究其原因，以自私自利心怎能调伏、化解贪欲之毒呢？反而言之，谁有调伏贪欲之毒的能力，谁就是真正的菩萨。

从本论可以看出，面对贪欲之毒，不同根机的众生结局并不相同。比如：懦夫或钝根者，因为不对治或者不能对治，最终以失败而告终；而菩萨，却能将之变为修道的顺缘或转为道用。佛陀在《慧上菩萨问大善权经》里面讲：有一位菩萨叫焰光，他在寂静地已经修行了420万年。后来到城市当中，一位女子对他生起贪心，祈求与他一起生活，若不答应就准备自杀。最终他生起悲心，与她一起生活了12年，不但没有增上罪业，还清净了业障、圆满了资粮。

可见，同样是贪欲之毒，自私自利者务必断除，而没有自私自利心的菩萨，却不一定需要这样。正因如此，密宗才有双运的修法。但是这种修法，一般的修行人行持，却会破别解脱戒、菩萨戒、密乘戒，而毁坏自他，就像乌鸦吃毒会丧命一样。若以此为借口，让佛法遭受诽谤，过失就无比巨大。所以，不具备相应条件者，绝对不能行持。若是像孔雀那样的菩萨，也没有必要一概否认。在世间，很多持明者和瑜伽士，都有修持此法的能力，他们不但不会造恶业，反而成为积累资粮的因。

不过，在藏传佛教中，行持此法的人非常罕见。在座的可能有几百位道友，已经在藏地求学十几二十年。但在藏传佛教的清净寺院中，真的通过双修或双运的方法来修持的有没有呢？可能大家都没有见到过。其原因就是利根者并不多。

前段时间，我在香港参加佛教研讨会，有些学者问香港理工大学的佛学会会长一些藏传佛教的敏感话题——双运和降伏。当时会长回答：“虽然我没有去过藏地，但据我了解，在藏传佛教的清净寺院中，根本没有修双修法的。”他的上师是刘锐之，刘锐之的上师是敦珠法王。他说：“敦珠法王确实有空行母，但他的弟子并没有这样行持。”

当然，极少数利根者行持此法也是允许的。显宗当中也讲：“烦恼即菩提。”为什么贪心、嗔心等烦恼是菩提呢？这是因为一些大德能够认识它们的本体，所以能将之转为菩提。《华严经》中亦云：“智慧王所说，欲为诸法本，应起清净欲，志求无上道。”智慧王佛陀说过，欲是一切诸法的根本，应该发起清净的欲，立志追求无上菩提之道。但对乌鸦一样的凡夫人来说，行持双运法就是亵渎佛法。

作为出家人，本来应该行持断除贪欲的清净道，但在末法时代，有些人烦恼深重，却以各种言行毁坏自己的戒体，这是非常可怕的！如果自己实在没办法在出家修行的道路上维持下去，还俗也不会损害佛教，因为这是自己的自由，佛陀早就作过开许。否则，以出家或在家的身份歪曲佛法的本意，就罪大恶极！

当然，个别人是精神不正常。如果是疯狂者，什么话都说得出来，什么事都做得出来。无论是在佛教内，还是在世间，大家都不会觉得奇怪。而有些人精神很正常，但因对法义不了解，对做人之道不精通，在言行举止当中，经常发生各种可笑之事，这就有损佛教的庄严！

因此，佛教徒首先要做一个好人，在此基础上，如果懂得一些佛教的道理，慢慢就会有所成就，或不同程度地出现修行境界。否则，连世间基本的人格和伦理道德都没有，在佛教当中也难有立足之地。若连生存下去的能力都没有，那就不要说获得解脱了。但个别佛教徒，不仅不能对佛法做贡献，还在大庭广众当中毁坏佛教，这是很惋惜的！

总之，大家都要观察：自己到底是乌鸦还是孔雀，或相续中是自私自利心还是利他心？一般来讲，没有获得一地菩萨之前，没有一点自私自利心，也是很困难的。法王如意宝曾说：“有些人说自己有非常强烈的利他心，但只要是凡夫人，细微的自私自利心决定会有，在遇到对境时，就会现前。”

所以，大家最好不要欺骗自己，否则谁也救度不了。因为若连自己都能欺骗，就会欺骗上师三宝和父母众生。如果自己变成欺诳者，那所作的一切事情都难以成功。因此，在基本的原则上大家一定要给自己定位。现在世间人也经常说，自己的定位是什么。如果我们是佛教徒，甚至是出家人，那至少要做到什么一定要清楚。

当然，出家人也不一定能做到非常清净。于此五浊恶世，每个人相续中都有不同烦恼，在挑战过程中，都有自己的困难和难处。但至少要认识到：我是一位凡夫，经常产生烦恼，为了对治它，要好好忏悔。而不能把它当作光荣，或自己的修行境界，否则就是自欺欺人。