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净土法门法师：从方方面面看大乘「大」的意思

2026-02-22 18:12

净土法门法师：从方方面面看大乘「大」的意思

「《十二门论》云：摩诃衍者」，梵语叫摩诃衍，翻成中国的意思是大乘，「于二乘为上，故名大乘」。「诸佛大人乘是」，这就要念圣，「乘故，故名为大」。现在这个字要念古音就没人懂了，我们一切都随俗，大家都念「乘」咱们就念乘。「又能灭除众生大苦」，与是给的意思，给与众生「大利益事，故名为大」。

「又观世音、得大势」，观世音菩萨、大势至菩萨，「文殊师利，弥勒菩萨等诸大士之所乘，故名为大」。这些大菩萨都是修这个方法，都是以这个方法帮助一切有缘众生，也说根熟的众生，所以称它为大。「又以此乘，能尽一切诸法边底，故名为大」，这些大乘经典，它们确确实实能尽一切诸法边底。这就是今天讲的科学。

边是边际，宏观宇宙，底是微观世界，量子力学。追根究柢，这一切法到底是什么回事情，一定把它搞清楚，这要大乘。所以小乘，你看八识，小乘只讲到第六识，佛给小乘人不讲阿赖耶、不讲末那，他不懂。到第六识他就很满意了，他只需要这么多，就给他说这么多。大乘根性的人不行，他要追根究柢，一定是彻底搞明白、搞清楚。

「又如般若经中，佛自说摩诃衍义」，就是大乘的义趣，「无量无边，以是因缘故名为大」。所以这是大小乘，无论是在根性、是在教学的内容、义趣、宗旨，都有很大的差距。「又《宝积经》曰：诸佛如来正真正觉所行之道，彼乘名为大乘。」这是说的诸佛如来，正真正觉，真上面加个正，觉上头也要加个正，表示是纯正没有偏邪。所行之道，起心动念、言语造作决定是与正觉相应。

「以上经论明大乘者，唯如来与大菩萨能乘，大者所乘故。」上面举的这些经论里头所说的意思，都是法身大士、诸佛如来，从他们境界来说的。「又所乘之道，是诸佛如来之所行，所乘者大，故名大乘」，这个解释，「又此大者，当体得名，常遍为义，体无边涯，绝诸对待，横该十方，竖通三世，过去无始，未来无终，无有一法先之，唯此先于诸法」，如傅大士偈子所说的，「有物先天地，无形本寂寥。故强名为大」。

这是没法子说的，勉强用大来称它。所乘之道，我们所修学的这个法门，道就是门道，法门称之为道。这个道是佛所行的，是诸佛、法身大士们他们所修的、他们所学的，这是大，这叫大乘。大还有个解释，「当体得名，常遍为义」，大是体大，这讲的是真如、自性、诸法实相，它真大。这个意思里头，常，常是不变，遍是周遍，周遍法界。「体无边涯」，我们中国古人所说的，什么是大？「大而无外」，就是说它没有边。

有边际的都不算大，有边际你还能找到，没有边际，这叫真大。什么叫小？「小而无内」，无内才叫小，有内就不叫小。微尘里面有法界，那微尘不小。微尘里有法界，法界里头又有微尘，微尘里头又有法界，能不能找到底，找到最小的？找不到，没有。小而无内，大而无外，这是中国古人解释大小的意义。常遍为义，体无边涯。

「绝诸对待」，它没有相对的，大小是一对。在佛法里面，大小不相对，不是相对，小中有大，大中有小。「横该十方」这是空间，「竖穷三世」这时间，时空一交叉，这是现代科学所不能够离开的。但是现在科学家知道了，时间跟空间都不是决定的，不是真有。佛在经典里面三千年前就说到了，空间跟时间是不相应行法，是抽象概念，不是事实，事实上没有真正的空间跟时间。

「过去无始，未来无终」，有没有过去？没有；有没有未来？也没有。「无有一法先之，唯此先于诸法」，一切法都是之后的事情，这一法最先。这一法是什么？真如自性。贤首国师《还源观》里面讲的一体，「显一体」。一体大，法界虚空界都从它变现出来的，它是根、它是源头，没有在它先的。唯此先于诸法，这是心性，明心见性。

傅大士，傅大士传说也是弥勒菩萨化身，这示现是在家居士，「有物先天地，无形本寂寥」，这讲的是自性、本体，「故强名为大」。换句话说，以明心见性为目的的，这个法门就是大乘。也就是说，这个法门终极的目标是成佛，这个法门是大乘；小乘终极的目标是证阿罗汉，这叫小乘。所以从方方面面来看大的意思。

文摘恭录—净土大经科注（第五十二集）2011/11/18　檔名：02-037-0052

　


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