净界法师：只要有上师因为这个法而成就，这个法就是清净的！

戊二、结示

【舍利弗，彼佛国土成就如是功德庄严。】

这个地方是最后一段的结示。

极乐世界的果地功德，是我们在念佛的时候，念念成就的，这个你要深信不疑。

极乐世界的因果，前面也有大致的说明；这一段是更详细的把极乐世界因跟果之间的互动关系，作一个比较详细的分析──结示极乐国土功德庄严之因缘：

重重结示：

在《本经》当中有四番的结示，依报有三番，正报有一番，主要是让我们生起信心，相信极乐世界的功德。

我们可以从二方面来相信：

从佛陀的受用来说，是导师愿行所成、种智所现。

就是说极乐国土从佛陀创造的这一部分，当然是弥陀因地的愿力，还有他的六波罗蜜，从佛陀的清净法身变现出来，这个是佛陀所成就的。

从众生所成就的这部分来说，是众生的净业所感、唯识所变。

这个地方的净业，从《本经》来说是信、愿、持名。

我们不但是信、愿、持名，我们还有很多的助行──布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧，这个时候，这个所谓的善根福德加持在这个佛号，我们也变现一个极乐国土。

但这个地方我们要说明唯识所变跟种智所现的差异。

种智它是没有差别的，但是你讲到识的时候，众生的识那就有很多的差别。

你跟你的同学二个都发愿往生极乐世界，那你就问：我们到了极乐世界，我们二个到八功德水去喝八功德水，你认为这个甜味会完全一样吗？

不会一样的。

你在娑婆世界的时候，你一天拜二百拜、他拜一百拜（呵──），到了极乐世界的功德就会有差异。

所以这个地方的意思就是说，我们前面说的是一个总相的分析：哦，极乐世界的果报，它受用殊胜，无有众苦，但受诸乐，他供养他方十万亿佛、有情无情同宣妙法；但是这个地方，其实是有浅深的层次。

为什么呢？

既然是唯识，这个识就是跟业力有关系，我们讲业力所熏习的叫识，是不是！这跟你因地造业有关系。

所以我们在《本经》当中，只能作一个定性的分析，定量的话就看你自己的资粮。

这样讲的话，我们怎么去理解《本经》呢？

我们要把‘佛心’跟‘生心’相互的对照。

佛陀的心所创造的极乐国土，那是一个总相的国土；众生在因地的时候，虽然都是念佛求生净土，但是每一个人因地的福德资粮是有差异的：所以从总相当中，每一个又得到自己的差别相。怎么理解呢？

我们看下面的譬喻‘互为影、质，如众灯明，各遍似一。’

阿弥陀佛的国土叫做本质，每一个众生去接触这个国土的时候，得到自己的影像，就好像在一间房子里面有很多的灯泡：这个地方有很多的灯泡，这个灯泡从总相来说是‘似一’，你很难分清楚照在我手上的光明是从哪一个灯炮所照的，这个光明互含互摄；但是‘各遍’，它们的光明各有各的独立体相。

极乐世界的人民亦复如是，虽然大家都是在受用八功德水、七宝池，但是他有他的差别相，所以极乐世界严格来说是无量品。

所以从道理上来说，‘全理成事、全事即理，全性起修、全修在性，亦可深长思矣。’

虽然极乐世界是阿弥陀佛的清净法身所变现，这个理是没有差别；但是每一个众生因地的资粮不同，所以一心真如所变现的果地功德自然有差异。

所以说，我希望我们在了解《本经》的时候，分二部分。

第一个，总相的了解：极乐世界有七宝池、八功德水，这样是一个总相的了解；

第二个，别相的了解：每一个功德的浅深，跟你的持名有关系、跟你的资粮有关系。

光是往生的品位，有些人华开的时间早、有些人华开的时间晚，所以这个极乐世界的因缘还是有很多的差异。

这段经文的意思，蕅益大师说：这个地方就是说明极乐国土总相跟别相的差异。