净土法门法师：惠能大师猎队里头十五年也是“全性起修，修即无修

净土法门法师：惠能大师猎队里头十五年也是“全性起修，修即无修”

摘自净土法门法师《净土大经科注》第495集 2013年10月30日讲于香港　

“见性”是什么样子？他说了五句话，那五句话就是考试，说“何期自性，本自清净；本不生灭；本自具足；本无动摇；能生万法”。五祖一听，行了，下面不要讲了，衣钵就给他了；送他到河边，五祖把船都预备好了，赶紧走。惠能问五祖，我到哪里去？他说，你从南方来的，还回南方去。这样在猎人队里头躲了十五年，时间不短。十五年之后，这个风波停了，没人讲了，他出来了。所以这个修行，是“全性起修，修即无修”。他在猎队里头十五年，也是“全性起修，修即无修”。什么意思？眼见色，耳闻声，鼻闻香，舌尝味，身体接触，第六意识的分别，第七识的执着，这是事，事上接触这里头就有修。

《大佛顶首楞严经》里面所说的，是真的，不是假的，交光法师讲得好，“奢摩他”、“三摩禅”那全是自性，就是称性起修的意思。眼根在色尘里头，不起心不动念，就是“全性起修”。起心动念，迷了，就叫“无明”，不起心不动念那是“性见”，就是见性见色性，闻性闻声性。我们不是的，我们眼根缘色尘起眼识，我们是眼识见色尘，耳识闻声尘，我们是六识，用六识。这些大菩萨，明心见性的菩萨，是用六根的根性，缘六根的境界，不一样，所以我们看到这一句“全性起修，修即无修”，所以叫“如幻”。谁的份上的？法身菩萨。学过《楞严经》的话，我一说你就会懂，没有学过《楞严》比较困难一点。

所以底下这个解释的好，“以本觉闻性，熏于始觉，以闻性中所起始觉，修于本觉，故云闻熏闻修”。《华严经》上圆教初住以上，四十一位法身大士，他们修行全是这个方法，没有见性的还是用阿赖耶，用阿赖耶就是用八识，用八识五十一心所的是十法界里面的众生，四圣法界用得正，所以示现的是净土，“声闻、缘觉、菩萨、佛”这四个阶层，是释迦摩尼佛的净土，《无量寿经》上所讲的方便有余土，就是四圣法界；实报庄严土那就是“全性起修”，《华严》圆教初住以上、别教初地以上。别教“三乘”，声闻、缘觉、菩萨，菩萨里面，别教是十住、十行、十回向，都没有超过十法界，都是属于四圣法界里面修行人，他们还是用阿赖耶。六道凡夫用阿赖耶，是染浊的境界，经上讲“五浊恶世”，就是秽土。四圣法界是净土，释迦佛的净土；六道是秽土，秽土里面有善恶。善，行善感三善道，造恶就感三恶道，这六道轮回。

所以十法界里面全是用“识”，不是“性”，这个关键就在这一个字。超越十法界，生到一真法界里面去了，不是弥陀净土的，多半都是去华藏世界。华藏世界是释迦摩尼佛的实报庄严土。世尊的“报身”叫“卢舍那”，“法身”叫“毗卢遮那”，在我们地球上示现的是“应身”，我们常讲“应化身”，这是世尊的三身。

报身、报土，佛佛道同，一切诸佛如来都没有两样。虽无两样，但是极乐世界的报土，特别殊胜，这部经上介绍得非常清楚。殊胜有他殊胜的道理，这是得力于阿弥陀佛在因地行菩萨道的时候，五劫参学取众佛刹之长而舍其短，成就西方极乐世界。所以极乐世界的成就，是一切诸佛刹土真善美好之大成。一切诸佛刹土跟它相比都比不上，这是西方世界无比殊胜，佛在这个经上给我们介绍得非常清楚。