这两样东西是出家人的“身份证”，有它们才算正宗出家人

转载自作者：依他起

出家之人，在受戒结束后，由传戒寺院发给受戒者戒牒。戒牒是出家受戒者的证明书，只起证明出家人身份的作用，不可与度牒混为一谈。

戒牒实际上常常充当僧人云游四方的“护照”，每逢遇到关津隘口，僧人都可凭戒牒交验通行。如果僧人到其他寺院挂单安单，只要把戒牒交给寺内知客査验后，就可在该寺任意去留。而无戒牒的僧人，最多留—宿两餐，第二天就会被打发上路。

与戒牒相应，僧尼出家受戒，还有所谓度牒。度牒是玫府部门对于依法批准出家的僧尼所发给的僧籍证明。在发放程序上，度牒是僧尼出家之前向攻府部门申请领取或买取，而戒牒却是僧尼出家之后由寺院发给，不准买卖。

戒牒与度牒有相同之处，其作用和来源都与寺院登记僧尼的名籍有关。现在日本仍旧保存有最澄入唐时得到的一轴度牒。上面详细登录僧尼的本籍、俗名、年龄、所隶属的寺院、师名以及官署有关人员的签名。戒牒除了僧尼的俗名、原籍、年龄、师名、所属寺院名外，还要注明所受戒名，有的还有三师七证的签字。

度牒产生的原因，是封建期廷想通过度牒来控制出家的人数，因为如果僧尼的人数过多，必然要影响国家的财政收入。

僧尼有了度牒，能享受许多特权，如免除地税徭役等，因而趋之若鹜。度牒必须交钱，朝廷也有了一笔收入。富豪人家常常先买好空白度牒备用，如《水浒传》中赵员外劝鲁达往五台山文殊寺出家，用的就是以前买下的度牒。

历史上又有私下买卖死和尚的度牒给活人冒用的情况，如《水浒传》中武松的度牒就是冒用的。朝廷一到财政紧张，要钱花，往往就想到大卖度牒。