总说因果自性

死亡无常的引导已经宣说完毕。下面是第三个引导——因果不虚。

寅三、思惟业因果舍弃一切不善一心精勤正法之引导分六：一、总说因果自性；二、分类；三、界限；四、轻重；五、果；六、宣说修习必要

依靠思惟因果而没有任何错谬地如理取舍善恶，一心专精于正法。这个引导分成六部分：一是总说因果自性；二是宣说因果的分类；三是因果的界限；四是因果的轻重，善业恶业何为轻、何为重；五是宣说其果；六是宣说修习因果不虚的必要性。

卯一、总说因果自性：

佛说一切众生苦乐之现象皆由有漏业而出现。

《心性休息》：“三有苦乐高低等，佛说乃为宿业生。”

《百业经》：“种种诸业造，种种诸众生。”

《俱舍》：“世间种种业所生。”

有人想：“就像大家说的，虽然确实会死，然而人死如风卷尘灰，哪里还会再有生？所以自己无需修法。”

像这样认为死后连心也不复存在的话，虽然就没有什么好怕的了，但是并不会是什么都没有，经中：“有情诸业，百劫不空，因缘时至，成熟为果。”甜种生甜，苦种生苦，果分别成熟，是故苦乐之因乃是善与不善二者，欲求解脱者当无误取舍而行。

如大阿阇梨所云：“因罪多生苦，于今复何宜，此生岁短促，后世无限久，为后乐无苦，善恶当取舍。”

世间种种业所生

首先，因果是由佛陀抉择的。佛说的一切众生的任何苦乐的现象，全部是由有漏的业而产生的，比如富裕、身体不好多病痛苦等都是有漏的业所生的，现在所感受的一丝一毫的苦乐完全是由有漏的业所生，除此以外不会有任何作者。

《心性休息》中云：“三有苦乐高低等，佛说乃为宿业生。”从色界无色界到欲界，三界中一切高低好坏苦乐贵贱的任何差别现象，佛说都是由业所生，除业以外没有其余的作者。

《百业经》中云：“造作种种业，种种诸众生”，由种种不同的业形成了六道中种种不同的众生。轮回总分为六道，分开说每一个众生都有着各自的差别，一切众生种类高低的差别全部由业所生，这是佛所说的。

《俱舍》中云：“世间种种业所生”，所有世界中不同界、不同处的众生的差别，全部是由业所生，除此以外没有任何作者。

那么有人会想，众人都认为人虽然会死，但是死了就像风卷尘灰一样，什么都没有了，哪里还会再生呢？因此不修法也没有关系。

有些人认为虽然活着的时候每个人的苦乐各有不同，但是死了以后大家就都一样了，但其实根本不是这样，人死了并不会像风卷灰尘一样什么都没有。

还有些人认为人死后心也不会存在，所以没有什么可怕的。实际上并非如此，人死了之后心识是不会灭的，不会随着死亡而消失，当现在的身体死了之后，心识会延续到下一世的身体。而未来世的好坏完全取决于自己无始以来所造的善恶业。正因为不是死了就什么都没有，所以一定要认真地取舍业因果。

因果不虚

因罪多生苦，于今复何宜，此生虽短促，后世无限久，为后乐无苦，善恶当取舍。

经云：“有情诸业，百劫不空，因缘时至，成熟为果。”众生的业无论经过多长时间都不会自动消失，即便这一世的生命消失了，身体没有了，这一世的业也不会跟着消失。只要造作了业，哪怕是经过了百千劫，当因缘聚合之时，就一定会产生相应的果。

业因果就好比是甜种生甜果，苦种生苦果一般，是绝对不会错乱的，善因一定会生出安乐之果，而恶因则必定会生出痛苦之果报，且苦乐之因只有善与不善二者。因果的特点第一是不会虚耗，第二是绝对不会错乱。所以要想希求解脱，一定要如理地取舍因果，因为解脱果也是由善因形成，所以欲求解脱者一定要如理无误取舍因果而行。

如同莲花生大士所说：“因罪多生苦，于今复何宜，此生虽短促，后世无限久，为后乐无苦，善恶当取舍。”

我们往昔造作了无量的罪业，所以今生感受各种痛苦，不仅如此，我们生生世世中都唯一只是被自己所造的罪业成熟之果所逼苦。那么现在思惟一下，过去生所造作的恶业成熟后产生的这些痛苦，对我的今生有一丝一毫的帮助吗？这些恶业对现世没有丝毫利益。所以我现在应该仔细考虑，今生我不愿感受的痛苦都是由过去我自己所造作恶业形成，今生又是如此短暂，如同电光火石般只是很短暂的一刹那，未来却极为漫长，百千万劫没有穷尽，用今生稍许的如理取舍去换取未来百千万劫的安乐又有何不可呢？

为了未来无有痛苦和永恒的安乐，只需要用今生电光火石般刹那短暂的时间进行如理取舍，就会换来未来无穷的安乐，那么今生无论遇到多么大的艰难痛苦，也一定会如理如法地取舍善恶。