圣严法师答：立地成佛是真的吗

圣严法师答：是的，放下屠刀，立地成佛，是佛教的教训，正像世俗所说浪子回头金不换的教训一样。

不过，浪子回头的可贵，是在能够改邪归正，既然改邪归正之后，必须要积极地重建他的人生，才能达到回头的目的，才有金不换的价值可言。因此，佛教所说的放下屠刀，立地成佛，也只是从正面的自性──佛性上作的肯定，不必就是真的当下成就了无上的正等正觉──佛的果位。

所以，在天台宗的圆教的佛，共有六种，称为六即：

六即：

一、理即佛：是指众生本来具有的理体觉性─佛性 ──────┐　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 （惟具佛性）　　　│　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 ├外凡　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 │二、名字即佛：是指闻知自己有此佛性之后，能够豁然而悟 ──┘　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 （惟解佛性）

三、观行即佛：是指念念自观其心，随喜、读诵、说法 ─┐　　　　　　　　　　　　　　　 降伏烦恼─弟子五品位├外品┐　　　　　　　　　　　　　　　　 兼行六度、正行六度┘　　│　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 │　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 ├内凡┐　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 │　　│四、相似即佛：是指修持的功用已深。　　　　　　　　　　　 │　　│　　　　　　　　　　　　 已至六根清净位──十信位──内品┘　　│　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 │　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 十往位┐　　　　　　│圆教五、分证即佛：是指已入圣位，分分破除无明， 十行位│　　　　　　├　　　　　　　　　　　 分分实证觉性─佛性─十回向├圣因　　　　│八位　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 十地位│　　　　　　│　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 等觉兴┘　　　　　　│六、究竟即佛：是指无明断尽，功德圆满，　 　　　　　　　　　　　│　　　　　　　　 圆证觉性─无上正等正觉─妙觉位─圣果─────┘

以上所举的六种佛，第一种是指一切的众生，所以佛说一切众生，皆有佛性──大地众生均有如来智慧德相，就是指的理即佛。第二种是指已经听了佛法的人，知道自己本有佛性，本来就有成佛的可能。第三种是指已在修持佛法，已能降伏（不是断除）烦恼的人。第四种是指已经六根清净快要进入圣位的人。第五种是指初地以上的圣位菩萨。到了第六种，才是真正的成佛，才是佛果的圆满，才是无上正遍知觉。

由此可见，立地成佛的佛，大概是指第一种的理佛或第二种的名字佛，而不是第六种的究竟佛。因为从放下屠刀的时候起，已是佛性圆成的起步点，称为立地成佛，等于是说回头是岸。事实上，放下屠刀并非马上就是佛，苦海回头也并不立即就在岸上啊！

懂了这一层道理，对于禅宗的开悟，也可以触类旁通了。许多人以为即心即佛、明心是佛、无心是佛、见到未出娘胎前的本来面目等等，都是成佛的意思，并且以为一旦开悟，黑漆桶兜底打穿，便是成佛了。

其实，开悟并不即是成佛，乃至也并不即是见道，比如宋朝的高峰原妙禅师，自称他一生用功，大悟一十八次，小悟不知其数。可见，开悟并非成佛，如说开悟即是成佛，乃是成的理佛乃至相似佛，而绝不是究竟佛。充其量，禅宗的开悟，相近于得法眼净──见道──小乘的初果，大乘的初地而已，所以禅宗破了三关──本参、重关、牢关之后，才是走出生死之流的边沿。如果以天台圆教的六种即佛来衡量，禅宗破了第三的牢关，也仅同于第四相似即佛位。正因如此，禅宗的祖师，当他们参到一个入处──黑漆桶兜底打穿之后，往往倒要隐于水边林下，去长养圣胎了，因为他们尚未进入圣阶，充其量，是走完了成佛之道的三分之一的路程而已──三大阿僧只劫的第一阿僧只劫届满。

从这一点看来，一些只知盲修瞎参的禅客们，可以把神智清一清了，因为，他们纵然已经破了三关，也不过是贤位的凡夫而已。