世上有条河叫“爱河”，坠入前，你有必要知道它的真相

相传南朝宋少帝时，南徐（今江苏镇江）有一男子，从华山（今江苏句容）前往云阳，在旅店偶遇一青年女子，心生爱慕。他回家后因相思难诉，患上心疾。其母见此情形，前往华山找到那位女子，告诉她实情。女子深受感动，脱下自己的“蔽膝”，让男子母亲拿回去藏到他睡觉的席子下，用以治病。然而有一天，男子拿起席子，看到“蔽膝”便吞食，气绝之前嘱托母亲为他送葬的车子一定要从华山过。

送葬当天，牛车行至那女子门前便停滞不前。等女子梳妆完毕，出门对着棺木唱道：“华山畿，君既为侬死，独生为谁施？欢若见怜时，棺木为侬开。”棺木应声而开，女子跳了进去，棺木立即合上。人们如何叩打都无济于事，便将两人合葬，取名“神女冢”。

这是我国南北朝民歌中记载的一则爱情故事，可谓“惊天地、泣鬼神”，读后令人叹惋。汤显祖《牡丹亭》题记中写道：“情不知所起，一往而深，生者可以死，死者可以生，生而不可与死，死而不可复生者，皆非情之至也。”

情之所至，生生死死。爱欲浸染人心，使人溺没而不能自拔，所以佛教将其比喻为“爱河”。男女之间一旦“坠入爱河”，便很容易丧失理智，迷失方向，在河流中沉浮不定，轮回缠缚；想要从中超脱，凫水上岸，必得先知晓“爱河”真相。

爱

轮回之因，烦恼之源

世俗意义上的“爱”，广义可解释为爱国、爱父母、爱朋友等；而狭义的爱，以男女之间的情欲为基础，多指爱情。

爱情，是两个个体之间相互吸引，产生的情感连接，是人类社会永恒的话题。爱的时候轰轰烈烈，死去活来；不爱的时候苦大仇深，怨怼不平。得不到的时候忧愁懊恼，悲伤愤懑；得到了又害怕失去，一时欢喜一时忧……

佛教中，“爱河”的“爱”，与世俗所说的爱情相似，但不完全相同。

“爱河”的“爱”，多用为贬义，是贪着染爱的意思。“贪”与“爱”一体，是对外物所起的一种贪爱之心、执取之心，是一种有染污的爱。表现为对世间财物或男女色欲的贪恋和追逐。贪爱之心，执着于物而不放手，就像水浸染于物，因此用河水来比喻它，称为“爱河”。

《圆觉经》说：轮回，爱为根本。爱是众生生命的来源，是众生坠入生死轮回的原因，同时也是烦恼的开始。《法界次第初门》讲：“若论烦恼之根本，不出见爱。”这里所说的“见爱”，是见烦恼和爱烦恼。见烦恼，指我见、邪见等一切迷理之惑；爱烦恼，指贪欲、嗔恚等一切迷事之惑。

《华严经》讲：“随生死流，入大爱河。”世间人在“爱河”中起起伏伏，烦恼不断，轮回不断，如何才能够从中走出来呢？

以心转心

以爱升华爱

苏轼有诗云：“欲平苦海浪，先干爱河水。”

《楞严经》说：“爱河干枯，令汝解脱。”

怎么才能使“爱河”的水干枯呢？难道真的要强迫自己断情绝爱，做一个没有情感的木头人吗？

儒家讲：“仁者，爱人。”仁者是充满慈爱之心，满怀爱意的人。这种爱，是无私的大爱。佛教主张平等清净的“慈”，而摒弃自私染污的“爱”。这里“慈”，是慈悲，是无染之爱，亦是大爱。

○以慈悲心转贪染心

现实生活中，我们以贪染心，执着五欲（财、色、名、食、睡），对其奔驰追求；得失之间，生起无数烦恼，于“爱河”中沉浮，搅扰得自己不得安宁。若能以慈悲心转换贪染心，破除自己的执着与私欲，培养广大利他的愿行，或许因“贪爱”而起的烦恼会有所减轻。

那应该怎么做呢？不妨从修习慈、悲、喜、舍“四无量心”开始。

▪ 慈无量心

能予他乐之心。友爱一切众生，给予众生安乐。

▪ 悲无量心

能拔他苦之心。同情和理解他人痛苦，帮助他人从痛苦中解脱出来。

▪ 喜无量心

庆他得乐，生欢悦心。看见别人离苦得乐，能够生起庆悦欢喜之心。

▪ 舍无量心

抛开一切怨亲差别之相，平等利益众生，名舍无量心。

○以无染之爱转染污之爱

世俗之爱，大都是染污之爱。“爱河”不能干枯，是因为爱欲染污。若能转染污之爱为无染之爱，爱河水自然会干。什么是无染之爱呢？不为己、不执着的利他之爱，菩萨的爱。

菩萨是用什么方式爱众生的呢？菩萨用了四种方法让众生生起亲爱心而引其入佛道，名为“四摄法”。

▪ 布施摄

以无所施之心施受真理（法施）与施舍财物（财施）。指如果有众生喜欢财，则布施财；如果喜欢法，则布施法，让他们产生欢喜心，从而依附菩萨学习佛法。

▪ 爱语摄

依众生的根性而善言慰喻，让他们产生欢喜心而向道。

▪ 利行摄

在身、口、意上修行善法，利益众生，让他们产生欢喜心而向道。

▪ 同事摄

亲近众生，与他们荣辱与共，从而产生向道之心。

菩萨爱人的方式，是以众生根性和喜好为基础，以善巧的方式引导众生趣向解脱。而我们爱人的方式，常常是将自己的意愿强加于他人之上，不管他人是否愿意，只管自己舒服。

现实生活中，我们应当如何去爱呢？

我们曾经推出过一篇文章：谈一场清醒又理智的恋爱，需要哪种智慧？看完之后，不管你是选择“坠入爱河”还是“不坠入爱河”，或许都能有所收获。