智随法师答：依善导大师的思想，修行净土重在一向专复专称念弥陀名号。但为

南无阿弥陀佛！顶礼法师！弟子有疑惑，祈请法师赐教：依善导大师的思想，修行净土重在一向专复专称念弥陀名号。但为何不强调都摄六根、摄心念佛？为何不教以种种的念佛方法？专复专能做到，但在具体的行持过程中，还是感觉有些空洞。

弟子还有两点疑惑，恳请法师释疑。

1、直因弥陀弘誓重，致使凡夫念即生。那么，若无信愿，即使将名号持得风吹不动、雨打不湿如铜墙铁壁一般，也不能往生（弟子记不太清了，大概大意如此）又说，口念弥陀心散乱，喊破喉咙也枉然。到底信愿更重要，还是持名更重要？

2、植众德本、修诸功德，是为何意？与持名念佛关系如何？

智随法师答：一向专念是净土法门大根大本，能把握住此一根本，则方向明了，行持自可随自己意念佛，专心念、静心念、息心念、摄心念都可，随个人根机。就共通而言，绝大多数人可以口念耳听，专注念佛，自可摄心。所谓都摄六根，入手处还是在耳根，能自念自听佛号声，则易摄心，六根不摄亦自摄矣。此皆念佛方法，随自己意。

至于信愿往生还是念佛往生，两者不矛盾。讲信愿往生，从心态而言，偏于理论；讲念佛往生就行持而论，重在行持。二者互通互摄，能专念则摄信愿于其中；有信愿，亦必有念佛之行。善导大师以六字具信愿行圆摄一切义理，故直截了当言称念必生。

所谓风吹不倒雨打不湿一句是蕅益大师所说，有争对性，欲破他宗行者以念佛求开悟、求功夫而不求往生者而说。他们虽念佛，全无信愿，故出此言。此与善导所讲称念必往生完全不是一个概念，不能并论。

口念弥陀心散乱一文则是禅宗大德憨山大师所言，完全站在禅宗立场而论，更不能为凭。再则其重要的前两句反而多被人忽略：念佛容易信心难，心口不一总是闲。口念弥陀心散乱，喊破很多人只拿其后两句来说净土，纯自障障他。

植众德本、修诸功德为19、20愿所言，详观其文即知大概，与第18完全不同，不必与持名挂钩，若说有联系，则如善导所言：四十八愿，一一愿言：称名必往生。