德行是修行成就的根本

德行是修行成就的根本-《大乘本生心地观经》[报恩品](1)

前言：

佛法本来没有什么三乘五乘、大乘小乘等许多分别，只为针对众生根基，或深谈或浅说，无非诱导众生同登觉岸，所以最後在法华会上明白宣示：「惟有一乘(佛)法，无二亦无三，除佛方便说。」人乘法是五乘的共基，古德说：「人道不全，学佛无益。」由人乘而至佛果，乃由迷至觉的必然过程，觉行圆满，就名之为佛。说大说小，或三乘五乘，总是方便指引，善巧诱导，欲令迷昧众生，循序渐进，以达到究竟大觉为唯一目的。佛者觉也，自人乘起，皆是使人背尘合觉之法，目的只在引导一切众生，同登大觉彼岸，永离生死苦海。佛陀说：「为诸众生类，分别说三乘，少智乐小法，不信自作佛，是故以方便，分别说诸果。虽复说三乘，但为教菩萨。」又说：「自证无上道，大乘平等法，若以小乘化，乃至於一人，我则堕悭贪，此事为不可。」现在有些学人，执着小乘教法，才是真正的佛法，实在是不明佛陀因机设教，曲为诱导的苦心。《心地观经》，虽说是「法备五乘」 ，而目的一样是教菩萨法，终而佛乘，只是就不同根性的众生，说法由浅而深而已。本经除(序品)中有些神通及超现实境界的描述外，其後的解说开示，或教诫，都是很平实亲切的，很少超出我们识量认知之外，只有浅识见浅，深识见深的差别，并没有完全不可理解的言句。

知恩报恩，是做人的基本德行

本经开始就谈报恩。为人处世，不可以忘恩负义，我国自古就有「滴水之恩，当涌泉相报」的明训，对忘恩负义的人，往往斥之为禽兽不如，因为「羊有跪乳之恩，乌鸦有反哺之义」。可见知恩报恩，是做人的起码条件。

到底那些人对自己有恩惠呢?相信一般人大多不完全明白，所以恩将仇报者，大有人在。佛陀将我们报恩的对象，概括分为四大类，即父母、众生、国王、三宝，这四者对我们都有大恩德。其中对父母及三宝的恩德，讲得最详细而深刻，读者当容易领会。众生对我们的恩惠，开示则比较简略，只就我们易於领会的父母恩并论。若从因缘法去审察，则更能深解其中意义。

佛陀教人四恩总报，意义实在深远，人人皆能知恩报恩，自然世界和平，人民安乐。读本经特别要注意知恩报恩的明训，不杀、盗、*YIN*、妄、酒等五戒，也已在其中，要想将来不失人身，这些是必具的品德，也是五乘的共基，由此而上，可通佛果，不及则将下入三途，受苦将难有了期。

《大乘本生心地观经》[报恩品](1)

“尔时，世尊从三味安详而起，告弥勒菩萨摩诃萨言：「善哉!善哉!汝等大士、诸善男子，为欲亲近世间之父，为欲听闻出世之法，为欲思惟如如之理，为欲修习如如之智，来诣佛所，供养恭敬。我今演说心地妙法，引导众生，令入佛智。如是妙法，诸佛如来过无量劫，时乃说之。如来世尊出兴於世，甚难值遇，如优昙华。假使如来出现於世，说此妙法，亦复为难。所以者何?一切众生远离大乘菩萨行愿，趣向声闻缘觉菩提，厌离死，永入涅槃，不乐大乘，常乐妙果。然诸如来转於*轮，远离四失，说相应法：一、无非处;二、无非时;三、无非器;四、无非法。应病与药，令得复除，即是如来不共之德。声闻、缘觉未得自在，诸菩萨众不共之境，以是因缘，难见难闻菩提正道心地法门。若有善男子、善女人，闻是妙法，一经於耳，须臾之顷，摄念观心，熏成无上大菩提种，不久当坐菩提树王金刚宝座，得成阿耨多罗三藐三菩提。」

尔时，王舍大城有五百长者，其名曰：妙德长者、勇猛长者、善法长者、念佛长者、妙智长者、菩提长者、妙辩长者、法眼长者、光明长者、满愿长者，如是等大富长者，成就正见，供养如来及诸圣众。是诸长者闻是世尊赞叹大乘心地法门，而作是念：我见如来放金色光，影现菩萨难行苦行。我不爱乐行苦行心，谁能永劫住於生死，而为众生受诸苦恼?作是念已，即从座起，偏袒右肩，右膝着地，合掌恭敬，异口同音前白佛言：「世尊!我等不乐大乘诸菩萨行，亦不喜闻苦行音声。所以者何?一切菩萨所修行愿，皆悉不是知恩报恩。何以故?远离父母，趣於出家。以自妻子，施於所欲。头目髓脑，随其愿求，悉皆布施。受诸逼恼，三僧只劫，具修诸度，八万四千波罗蜜行，越生死流，方至菩提大安乐处。不如趣向二乘道果，三生百劫，修集资粮，断生死因，证涅槃果，速至安乐，方名报恩。」”

【译文】

狮子吼菩萨，说偈赞佛後，世尊当即从正定中，安详而起，向弥勒菩萨等大菩萨说：「很好!很好!你与各位大士，诸善男子，为了想亲近世间的慈父，欲听闻出世间的大法，以思惟如实不二的真理，修证如实不二的智慧，所以来到佛所，供养恭敬。

我现在要演说根本心地、微妙难以思议的大法，以引导众生，皆能从闻、思、修，证入佛的智慧。这样的微妙大法，诸佛如来，於无量劫中，才得一说。而如来世尊的降世，又很难得值遇，正如优昙花一样，难得一见。就是如来出现世间，欲说这样的大法，也很不容易。为什么呢?因为一切众生，没有大乘菩萨的愿行，志在小乘的声闻、缘觉等道果，厌恶生死轮回，希望永远居於清净寂然的涅槃境界，不愿追求大乘常、乐、我、净的菩提妙果。但是诸佛说法，有一定的因缘，所以凡有所说，必上合真理，下合众生心理要求，因之有下列四种情形之一，佛陀就不会说法：一、不是说法的场所不说。二、不是说法的时机不说。三、不是受持佛法的对象不说。四、不合说法的仪轨不说。一旦如来说法，一定是对症下药，能令服食者药到病除，这是如来独具的功能德用。声闻、缘觉等二乘圣者，厌生死而欣涅槃，没有获得究竟的自由自在，不能与诸大菩萨安住於同一境界，由於众生的根性复杂，故佛陀虽出现於世，而说这种菩提正道心地法门的时机，当然也就不会太多，所以这菩提正道的心地法门，是千生万劫，难得见闻的大法。

若有善男子、善女人，听了这微妙的大法，能够有顷刻的时间，摒除妄念，返观本源心地，就可熏成无上大菩提道种，不久当可坐於菩提树王下的金刚宝座上，得亲证阿耨多罗三藐三菩提。」

当时在座的有王舍城的五百位长者，如妙德长者、勇猛长者、善法长者、念佛长者、妙智长者、菩提长者、妙辩长者、法眼长者、光明长者、满愿长者等，这些大富长者，都确立了正知正见，特至会场供养如来，与会中诸圣贤众，听了世尊赞扬大乘的心地法门以後，却在心中这样想着：我见到了如来放金色光明，光中影现出菩萨各种难行的苦行。我不喜欢行苦行心，谁愿意永远留在生死苦海中，为一切众生，受这些痛苦烦恼呢?因有了这种想法，於是立即从座位上站起来，偏袒着右肩，右膝跪地，合掌恭敬，异口同声的对佛陀说：「世尊!我们不喜欢大乘的诸菩萨行，也不喜欢听到苦行的言说。为什么呢?一切菩萨所修的行愿，都不是知恩报恩的行为，因为他们远离父母，独自出家修道，以妻子儿女，施给所欲求的人，就是自己的头目脑髓，只要有人来求取，也一定满足别人的愿望，毫不爱惜地施舍。这样受各种痛苦烦恼，需要三僧只劫那么长远的时间，同时又要修习布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧等六度，以及八万四千波罗蜜行，方能超越生死苦海，达到菩提彼岸的大安乐处。这样艰难辛苦，还不如追求二乘道果的好，只须三生百劫，修集资粮，就可断生死因，证涅槃圣果，速至安乐处，然後依此化度父母，才算是知恩报恩的人。」